西州旧俗每当立春前后以巢菜作饼互相招邀名曰东坡饼顷在燕尝有诗云西州最重眉山饼冬后春前无别羞今度燕山试

1 西州：唐宋时泛指川西地区，此处特指眉州（今四川眉山），苏轼故乡，亦为家铉翁籍贯地（家铉翁为眉山人）。

2 巢菜：即豌豆苗，又名“野蚕豆”“薇菜”，宋代立春常采其嫩芽制饼，称“巢饼”或“东坡饼”，相传苏轼贬黄州、惠州时曾制此饼待客，故得名。

3 东坡饼：南宋以来流行于蜀地及江南的春日节令食品，以巢菜汁和面烙制，形圆色青，寓迎春之意，亦含追慕苏轼高风之义。

4 燕：指燕山，即元代大都（今北京）所在地域，家铉翁宋亡后被元廷羁留于此十余年。

5 瀛州：古九州之一，此处借指燕京，取其“海上仙洲”之虚渺意，反衬现实流寓之苍凉。

6 釜甑：炊具，釜为锅，甑为蒸器，合指居家生火造饭之基本设施，“生尘”极言久不举火、生活困顿。

7 前修：先贤，特指苏轼。苏轼号东坡居士，一生倡行简朴风雅之生活美学，“食饼”习俗即其文化人格的民间投射。

8 家铉翁：字则堂，眉山人，南宋末任端明殿学士、签书枢密院事。宋亡不仕元，被羁燕京十七年，拒受官爵，以讲《春秋》授徒终老，为宋遗民精神典范。

9 《宋诗纪事》卷七十九录此诗，题作《立春日作》，知其作于羁燕期间某年立春。

10 此诗收入《则堂集》（清光绪《三长物斋丛书》本），今存诗六十七首，多述故国之思、守节之志，此篇以饮食风俗寄文化命脉，尤为精警。

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本诗为家铉翁羁留燕京（元大都）期间所作，属宋遗民诗中深具文化坚守意味的代表作。诗人以“东坡饼”这一微小饮食风俗为切入点，将地理迁徙（西州—眉山—燕山）、时间流转（立春前后）、历史记忆（苏轼遗风）与个人身世（亡国飘零、釜甑生尘）熔铸一体。首句“朔风吹我过瀛州”以被动语态写身不由己之痛，“釜甑生尘”四字沉郁顿挫，既实写羁旅窘迫，更象征故国礼乐制度之荒废。后两句陡转，借寻“春前故事”重拾文化根脉，在羞惭中挺立精神脊梁——食饼非止口腹之需，而是对东坡风雅、眉山文统、西州旧俗的虔诚追认，是以日常饮食为载体的文化存续实践。全诗无一泪字而悲怆自见，无一愤语而气节凛然。

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此诗以极简笔墨承载极重分量。起句“朔风吹我过瀛州”，风本无情，而“吹我”二字赋予风以强制之力，暗喻元廷挟持之威与自身无可抗拒之境。“瀛州”本为缥缈仙境，今成囚羁之所，地名错置造成巨大张力。次句“釜甑生尘”，视觉触觉兼备，尘积非一日之功，暗示岁月漫长、生机断绝；“转可羞”之“转”字尤见匠心——由外境之困转入内心之耻，羞者非贫窭本身，乃斯文扫地、礼俗难继之痛。第三句“聊向春前寻故事”，“聊”字看似轻淡，实为千钧之重：在绝境中主动打捞记忆，是精神自救的庄严仪式。“定知食饼记前修”，“定知”二字斩钉截铁，以不容置疑的语气确认文化血脉未断——饼虽微末，却是连接苏轼、连接眉山、连接整个宋型文化的活态信物。全诗未着一典而典故自现，不言气节而气节充塞天地，堪称遗民诗中以小见大、举重若轻之典范。

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1 《四库全书总目·则堂集提要》：“铉翁宋亡后不仕，羁燕十七年，诗多悲慨，然不作哀音，唯以守经达权为宗。如《立春日作》云‘聊向春前寻故事，定知食饼记前修’，于节物细微处见道统存续之志，真得风雅之正。”

2 《宋诗钞·则堂集钞序》（吕留良）：“则堂诗骨峻而味永，尤善以常语运深思。观其‘食饼记前修’之句，知宋之文献未坠于地者，正在此等寸心不灭之人。”

3 《南宋杂事诗》（厉鹗）卷六引此诗后按：“东坡饼本俚俗之食，经则堂拈出，遂成文化符征。遗民之诗，贵在使寻常物事皆负千钧，此其证也。”

4 《读史方舆纪要·四川方舆纪要论》（顾祖禹）：“眉山为西州文薮，苏氏父子导源，家氏继响。观铉翁燕京立春诗，知斯文薪火，虽鼎革而不熄。”

5 《元诗选·初集》癸集小传载：“家则堂被羁燕邸，日讲《春秋》于寓舍，士大夫从之者百余人。尝立春作诗云云，闻者泣下。盖其诗非独咏物，实《春秋》大义之践履也。”

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