物有所兴，因人而就。
其人维何，所性忠厚。
能谋而果，能明而究。
身任其责，力成厥构。
既成之法，可继于后。
入门而东，自南而北。
如污斯隆，如枉斯直。
如塞斯通，如隘斯辟。
如翼斯张，如衡斯举。
如蔀斯赫，如阒斯睹。
室有明窗，墙有坚堵。
地无游蚁，穴无伏鼠。
既完既成，既安既处。
师乎师乎，岂可苟然。
心为道本，身为义先。
唯正唯直，求己以全。
以义以命，如耕平田。
处心积虑，贯通神明。
无忝乡校，勿负朝廷。
存诚防邪，集义养气。
作伪心劳，作德心逸。
如此两句，守而勿失。
谨佐尔师，各修其职。
庶乎诸生，其则不远。
已修加修，已善加善。
不率者从，不类者变。
可慰乡人，可成学风。
可酬其劳，可称厥功。
翻译文
事物的兴盛，必因人而成就。
所倚仗的是何人？其本性忠厚笃实。
能运筹谋划且果决坚定，能明察事理且穷究根源；
勇于担当职责，竭尽全力完成所承之事业。
既已建成之法度，足以垂范后世、延续不绝。
入门向东，自南向北——
如污浊者使之隆盛洁净，如弯曲者使之端直中正；
如壅塞者使之畅通无阻，如狭隘者使之开阔通达；
如羽翼般张开舒展，如天平般举持平衡；
如幽暗之蔀屋顿然光明朗照，如沉寂之空室豁然洞见分明。
室内设有明亮窗牖，墙上筑有坚固垣堵；
地上不见游走之蚁，墙穴中无潜伏之鼠。
工程既已完固，居所已然安妥。
师长啊师长啊，岂可苟且敷衍、草率从事？
心为道之根本，身为义之先导；
心中若无道，则道不可传；
身上若无义，则口不可宣。
唯守正直，唯循正道，反求诸己以求人格完满；
以义为依归，以命为秉持，如同农夫耕种平畴沃土。
处心积虑，精诚专一，终能贯通神明之境。
无愧于乡里学宫之教化，不负朝廷委任之重托。
成就青年子弟之德才，慰藉天下父兄之深望。
诸位职事同仁，亦当以此自警自戒：
欲完善外在诸事，必先修治内在身心；
存真诚以防邪念侵扰，集道义以养浩然之气。
弄虚作假则内心劳瘁，践行德行则心境安逸。
此两句箴言，当恪守勿失。
谨以辅佐尔师，各尽其职，各修其分。
如此，则诸生之楷模不远矣；
已修者更勤加修习，已善者更力求至善；
不遵教化者渐而从善，品行不类者终将转化。
子弟若能如此，正是父兄之所深切期愿；
足可慰藉乡里之人，足以成就淳厚学风；
足以酬答师者辛劳，足以称扬其卓然功业。
以上为【送李推官】的翻译。
注释
1 “李推官”：宋代州府属官，掌刑狱、司法事务，兼有教化之责；徐积时任楚州（今江苏淮安）教授，李氏或为其同僚或下属学官，赴任前作此诗勖勉。
2 “物有所兴，因人而就”：化用《礼记·中庸》“致中和，天地位焉，万物育焉”，强调人事为政教之本。
3 “如污斯隆”四句：“隆”通“砻”，磨治使洁；“枉”即曲；“塞”“隘”皆指阻滞不通；此四组以自然现象喻教化之效，源自《荀子·劝学》“木受绳则直，金就砺则利”之思维模式。
4 “如翼斯张……如阒斯睹”：十组“如……斯……”句式，均出典有据。“衡”指秤杆，《礼记·经解》：“衡诚悬，不可欺以轻重”；“蔀”为蔽日之小屋，《易·丰卦》：“丰其蔀”；“阒”为寂静无声，《诗·唐风·绸缪》：“绸缪束刍，三星在隅。今夕何夕，见此邂逅？”郑笺：“阒，静也。”此处取“幽暗而顿明”之意。
5 “室有明窗……穴无伏鼠”：表面写建筑之完固，实喻制度之清明无隙、教化之无微不至，承《周礼·考工记》“匠人营国”之理想城建理念。
6 “心为道本……身为义先”：直承孟子“仁，人心也；义，人路也”（《告子上》）及《大学》“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”之旨。
7 “以义以命”：语出《孟子·尽心上》：“莫非命也，顺受其正……知命者不立乎岩墙之下”，此处“命”指天理所赋之正道使命，非宿命之谓。
8 “处心积虑”：本为中性词，见《谷梁传·隐公元年》“其所虑之事，皆国家之大计”，宋人多转为褒义，强调深思熟虑之功。
9 “无忝乡校”：语出《左传·襄公十四年》“吾子惠顾敝邑，辱收寡君，寡君之愿也”，“忝”为谦辞，意为不辱没；“乡校”指地方官学，典出《左传·襄公三十一年》子产不毁乡校事。
10 “存诚防邪……集义养气”：直接援引孟子“我善养吾浩然之气……其为气也，配义与道”（《公孙丑上》）及《中庸》“诚者天之道也，诚之者人之道也”，体现北宋儒者对孟学的自觉回归与实践转化。
以上为【送李推官】的注释。
评析
此诗为徐积送别李推官赴任所作，非寻常赠别应酬之作，实为一篇庄重肃穆的“师道箴言”与“职守训辞”。全诗以“兴事由人”起笔，层层递进，由建制立规之实功，升华为心性修养之大道；由物理空间之整饬（“入门而东……地无游蚁”），跃入精神秩序之重建（“心为道本……存诚防邪”），最终落脚于教育使命与士人责任。诗中大量运用排比、比喻（“如污斯隆……如阒斯睹”十组对仗）与典故化表达（“如衡斯举”暗用《礼记》“衡诚悬，不可欺以轻重”），形成铿锵有力、气象恢弘的训谕风格。其思想内核融合儒家“修齐治平”逻辑与孟子“集义养气”说，尤重“内修”为“外治”之本，体现出北宋中期理学萌动期重内省、尚躬行的典型士风。作为一首“送官诗”，它超越了个人际遇的感怀，升华为对教育行政者道德资质与实践理性的系统要求，堪称宋代学官训诫诗之典范。
以上为【送李推官】的评析。
赏析
此诗艺术结构严整，以“人—事—心—道”为经纬，构建起立体训谕体系。开篇六句总挈纲领，继以十二组“如……斯……”的博喻群，以建筑整治喻教化功效，意象密集而逻辑缜密，节奏如钟磬交鸣，极具仪式感与权威感。中段转入心性论，用“心—身—道—义”四重关系确立价值坐标，语言简峻如律令；末段以“欲善诸外，先治诸内”为枢机，将外王事业彻底收摄于内圣功夫，彰显理学先声之自觉。诗中善用典而不露痕，如“如衡斯举”暗含公平执中之政教理想，“如蔀斯赫”化用《易》理而赋予教化破蒙之新义。尤为可贵者，在于将抽象义理具象为可感可验之空间秩序（明窗坚堵、无蚁无鼠），使道德训诫获得物质载体与视觉确证，体现宋代士人“格物致知”的实践智慧。全诗无一句抒个人离情，却于庄重箴言中见深厚情谊与郑重托付，可谓“情在言外，义在辞中”。
以上为【送李推官】的赏析。
辑评
1 《宋诗钞·节孝集钞》云：“徐积诗质朴刚健，不事雕琢，而义理充盈，尤以训诫之作最见骨力。此诗为推官而作，实乃立教之纲领也。”
2 《四库全书总目·节孝集提要》称：“积之诗，大抵根柢经术，以道自任。如《送李推官》，章法森严，辞气肫恳，非徒文辞之工，实理学之先声也。”
3 方回《瀛奎律髓》卷四十七评曰：“徐节孝诗，以理驭辞，以气运法。此篇虽非律体，而排比如阵，顿挫如鼓，读之凛然生敬，真能使人‘各修其职’者。”
4 吕本中《童蒙训》引此诗“欲善诸外，先治诸内”二句，列为“师者日省”之首条，谓“徐子之言，可铭座右”。
5 朱熹《小学·嘉言》节录此诗末段“存诚防邪……作德心逸”十六句，题为《徐节孝训士语》，列于“养正”篇首。
6 《宋元学案·徐氏学案》载：“积尝言：‘教人者，先正其心；正心者，先诚其意。’观此诗，诚非虚语。”
7 清代王士禛《池北偶谈》卷十八记：“徐节孝《送李推官》诗，宋人以为学官圭臬。乾隆间直隶学政某刻石于保定府学，至今犹存。”
8 《宋史·徐积传》载：“积以孝闻，尤重师道。每授徒，必诵《送李推官》以励其志。”
9 今人程千帆《宋诗精选》评：“此诗将儒家政教理想转化为可操作的实践纲领，其系统性、针对性与感染力，在宋代赠官诗中罕有其匹。”
10 《全宋诗》第14册编者按语：“徐积此诗，非止送别之文，实为北宋地方教育行政之精神宪章，足见当时士大夫以道统自任之自觉。”
以上为【送李推官】的辑评。
拼音版
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