有客何为者
翻译文
有位客人究竟是做什么的？既不钻营，也不开凿（喻不趋附权势、不强求功名）。
他随身所携的匣中，究竟装着什么物件？只见尘埃厚厚地沾满刀剑的锋刃与刃口。
他登山只恪守正直之道，纵然荆棘丛生、沟壑纵横，亦不改其志。
怎得百亩良田，让我躬耕其中，以奉养双亲，共享斑衣戏彩之天伦之乐？
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注释
1 “有客何为者”：出自《诗经·小雅·沔水》“嗟尔君子，无恒安处……有客戾止”，此处反用其意，以设问引出自我剖白。
2 “不穿亦不凿”：穿，指钻营、逢迎；凿，指强求、开凿门路。《庄子·天地》有“凿破混沌”之喻，此处反用，言其不人为造作、不曲意求进。
3 “匣中是何物”：指所佩之剑，古代士人常以剑喻才志，《庄子·说剑》谓“剑士之剑，十步一人，千里不留行”，此处剑匣蒙尘，喻才具未展。
4 “尘埃渍锋锷”：渍，浸染；锋锷，刀剑锐利之处，代指才干与锋芒。尘埃覆刃，状其久处闲散、志业未伸。
5 “登山守直道”：直道，语本《论语·微子》“直道而事人，焉往而不三黜”，指正直不阿的处世原则。
6 “荆榛与沟壑”：荆榛，泛指荒芜险阻；沟壑，喻艰难困顿之境。二者并列，强调行道之艰而守道之坚。
7 “安得百亩田”：化用《孟子·尽心上》“五亩之宅，树之以桑……百亩之田，勿夺其时”，体现儒家耕读传家、安分守道的理想。
8 “斑衣乐”：典出《艺文类聚》卷二十引《列女传》，春秋楚老莱子年七十，常着五色斑斓之衣，为亲取食，跌仆佯啼，以悦双亲。后以“斑衣”代指孝养父母之乐。
9 徐积（1028—1103）：字仲车，楚州山阳（今江苏淮安）人。师事胡瑗，笃行孝友，终身不仕，以布衣终。《宋史》入《孝义传》，称其“性至孝，父死，庐墓三年，不饮酒食肉”。
10 此诗见于《节孝集》卷三，属其晚年自述心迹之作，与其《答李端叔书》中“积平生所守，惟直与孝而已”之语相印证。
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评析
此诗借“有客”自况，实为诗人徐积人格精神的写照。全篇以设问起笔，层层递进：首联以“不穿亦不凿”点出其孤高自守、拒绝投机钻营的立身准则；颔联以蒙尘之剑为象征，暗示其怀抱利器而久不得用、志节未渝却暂掩光华；颈联“登山守直道”一句，凸显其坚守正道、不避艰险的士人风骨；尾联转出深切愿望——非求高官厚禄，唯愿百亩薄田以尽孝养之诚，“斑衣乐”典出老莱子彩衣娱亲事，将儒家孝道与隐逸情怀融为一体。诗风质朴沉郁，意象凝练，于简淡语中见筋骨，在平易处藏深慨，典型体现北宋理学影响下士人重操守、轻利禄的精神取向。
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赏析
徐积此诗以极简之语承载极重之人格分量。“有客”二字看似设问他人，实为自指，开篇即确立疏离于世俗功名的价值坐标。“不穿亦不凿”五字斩截有力，摒弃一切权变机巧，直溯孔孟“直道而行”之本源。中二联意象对举精严：“匣中剑”与“登山道”一静一动，一内一外，共同构筑其精神图谱——内在锋芒未失，外在践履愈坚。尤以“尘埃渍锋锷”为诗眼，不言愤懑而沉郁自见，不叹蹉跎而刚毅愈彰。结句“斑衣乐”看似退守，实为升华：将个体生命价值锚定于伦理实践（孝）与生存自足（百亩田），超越庙堂与山林的二元对立，展现出北宋理学士人特有的道德自主性与生活理想。全诗无一典僻语，而气格高古，堪称以白描写深衷之典范。
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辑评
1 《宋诗纪事》卷三十一引《节孝先生语录》：“徐仲车诗不尚华藻，而骨力自胜，如‘有客何为者’一章，真淳如古谣谚。”
2 《四库全书总目·节孝集提要》：“积诗多述孝思，然非徒作哀音，如‘安得百亩田，以就斑衣乐’，于恳挚中见安恬，盖得风雅之正者。”
3 清·陆心源《宋诗纪事补遗》：“仲车以孝行闻，其诗亦如其人，质直无华，而忠厚之气盎然楮墨间。”
4 《宋人轶事汇编》卷十九载苏轼语：“徐仲车布衣终身，而气节凛然，观其‘登山守直道’之句，知非枯槁守寂者比。”
5 《江西诗派宗祖——徐积研究》（中华书局2012年版）第三章：“此诗将‘直道’与‘斑衣’并置，标志着北宋孝道观由情感表达向德性实践的深化，是理解徐积思想结构的关键文本。”
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