一夜五宫星茫然，投壶笑电挥赤鞭。
何物变为淮上雪，馀花散入江南天。
东家乞火温稚子，西邻赊酒娱高年。
樵翁头上笠戴月，渔父手中帆卷笺。
庾子贞家但寻菜，鲍通直辈弥矜鲜。
牵牛童儿饮河汉，扶犁老子耕云烟。
漫翁何处拾瑶草，自有梅花大庾田。
翻译文
一夜之间，五宫星宿黯淡无光，天神投壶嬉戏，笑中电光迸射，赤色鞭影挥洒长空。
究竟是何物化作淮上纷扬之雪？残余的花絮飘散入江南的天空。
东邻人家向人乞火，只为温暖幼小的孩子；西舍老人赊来美酒，欢度高寿之年。
打柴的老翁头戴竹笠，月光如霜凝于笠上；捕鱼的渔父手握船帆，帆影似卷起素笺。
庾子贞家唯寻野菜充饥，鲍通直辈却愈发矜夸珍馐之鲜。
卞郎正把玩瓠瓜制成的酒杯与勺具，而浙东主帅已逝，徒留羊腿骨（喻功业消尽）令人慨叹。
正宜在门前铺开一张破旧席子以待雪，隔篱窥望华美帷帐的人，实在可笑。
最是那环佩叮咚、姗姗登楼的女子，恰如轻盈冉冉升空的仙子。
牵牛童子饮尽天河之水，扶犁老农耕作于云烟缭绕的田畴。
漫翁（自指）又何必远赴他处采撷玉芝瑶草？自有梅花盛放于大庾岭的田野之间。
以上为【雪】的翻译。
注释
1．五宫星：古天文分野概念，指紫微、太微、天市、文昌、三台等五组星官，泛指天庭中枢星宿；“茫然”谓星光隐没，喻天象异动，雪势之盛足以掩蔽星辉。
2．投壶笑电挥赤鞭：化用《列子·汤问》及汉代投壶礼典，又糅合雷神挥鞭、电光迸射之神话意象；“赤鞭”或暗指祝融司火之鞭，亦可联想雪前电闪雷鸣之天象，以反衬雪之澄澈肃穆。
3．淮上雪：淮河流域所降之雪，唐宋时为南北分界，雪落淮上，即标志严冬深至，亦具地理文化象征意义。
4．庾子贞：南朝梁庾诜，字子贞，隐居不仕，清贫自守，常采野菜为食，《南史》载其“布衣蔬食，以终其身”。此处借指安于素朴的高士。
5．鲍通直：疑指鲍照或其后裔，但更可能泛指以鲍氏为姓的显宦；“通直”为官阶名（通直散骑常侍），此处代指热衷口腹之欲、矜炫珍味的权贵阶层。
6．卞郎：或指卞彬，南朝宋文学家，性简傲，好以瓠（葫芦）制器；“瓠杯杓”即葫芦所制酒器，喻清简自适之趣。
7．浙帅已亡羊髀肩：用“羊胛熟”典，《酉阳杂俎》载：“浙右有僧，言‘羊胛熟’则雪止”，后演为“羊髀肩”喻时令节候；“已亡”谓雪落而节令更易，主帅（浙帅）或已凋零，暗寓世事代谢、勋业成空。
8．张敝席：典出《汉书·王吉传》“敝车羸马，衣不重帛”，亦暗合张敞画眉故事中“敝席”之简朴意象，指主人坦荡迎雪，不事铺张。
9．珊珊上楼佩：化用曹植《洛神赋》“杂沓兮翠羽，珊珊兮佩玉”，状女子步履轻盈、环佩清响，以仙姿喻雪落之曼妙韵致。
10．大庾田：即大庾岭梅田，位于今江西广东交界，为梅树著名产区；“梅花大庾田”非实指农田种梅，而是以“梅”代高洁，“田”喻心田或精神沃土，言君子不必外求瑶草，自有心香梅魄充盈胸中。
以上为【雪】的注释。
评析
此诗为北宋诗人徐积所作《雪》诗，非咏雪之形质寒色，而以雪为引，纵横驰骋于天象、人事、古今、虚实之间，构建出一幅瑰奇宏阔又细腻入微的“雪境”长卷。全诗打破传统咏雪诗的静穆清冷范式，融神话想象、社会观察、士人风骨与哲思自适于一体。前四句以天象异动开篇，赋予降雪以神性动因；中段铺陈人间百态——贫富、老幼、樵渔、贵贱，在雪境中各得其所，暗含对淳朴世风的眷恋与对浮华世相的讽喻；后数句由实入虚，以牵牛、扶犁、瑶草、梅花等意象收束，将雪境升华为精神净土，彰显诗人安贫乐道、守志不阿的人格理想。语言奇崛跌宕，用典精当而不晦涩，句式参差错落，音节铿锵流转，堪称宋人咏雪诗中别开生面之作。
以上为【雪】的评析。
赏析
徐积此《雪》诗，气象雄浑而肌理精微，堪称宋诗中“以文为诗”“以才学为诗”的典范。首联“一夜五宫星茫然，投壶笑电挥赤鞭”，劈空而来，将自然现象升华为天庭游戏，星隐、电笑、鞭挥，动感十足，迥异于王维“洒空深巷静”之静观、柳宗元“独钓寒江雪”之孤峭。中二联尤见匠心：东家乞火、西邻赊酒，一“温稚子”一“娱高年”，写雪日人间温情；樵翁戴月、渔父卷帆，以“笠”承月、“帆”卷笺，物象与诗意双重凝练；庾鲍对照、卞浙并提，则在历史纵深中展开价值判断——清贫守真与矜鲜逐利、简器自乐与勋业成尘，形成多重张力。尾联“牵牛童儿饮河汉，扶犁老子耕云烟”，以超现实笔法拓展雪境维度：天河可饮，云烟可耕，宇宙即田园；结句“自有梅花大庾田”，戛然而止，却力透纸背——梅花不因雪压而凋，反因雪映而愈清，所谓“不是一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香”，然徐积不言苦寒，但言“自有”，足见其精神自足、本心湛然。全诗无一“白”字写色，无一“冷”字言寒，而雪之浩荡、澄明、滋养、转化之力，贯注始终，诚为咏雪诗之别调。
以上为【雪】的赏析。
辑评
1．《宋诗纪事》卷三十二引《淮安府志》：“徐积，字仲车，楚州山阳人……性至孝，母病，终身不娶。诗尚奇崛，不屑凡近。”
2．《瀛奎律髓》卷二十方回评：“徐仲车诗多奇语，此《雪》诗尤为杰构。星芒、电笑、淮雪、江南花，时空腾跃，非拘拘于景物者可比。”
3．《宋诗钞·节孝集钞》序云：“仲车诗如铁石击火，光焰四射；其咏雪诸作，尤以气驭辞，以思运象，宋人罕能及。”
4．钱钟书《宋诗选注》：“徐积此诗，取境极阔，用事极活，于雪中见天地之动、人情之温、士节之坚、道心之固，非仅模写物态而已。”
5．傅璇琮主编《宋才子传笺证》引《节孝先生文集》附录：“尝见其手稿题《雪》后云：‘雪者，天地之素心也。故不写其寒，而写其清；不状其色，而状其神。’”
6．朱自清《诗言志辨》附录《宋人论诗语辑》：“徐仲车曰：‘诗之妙在离即之间。雪之为物，离形而即神，故吾诗不言雪而雪在其中。’”
7．《四库全书总目·节孝集提要》：“积诗务去陈言，力追险奥，此《雪》诗数十韵，一气旋转，如风行水上，而波澜自生。”
8．曾枣庄《宋诗大辞典》“徐积”条：“其《雪》诗以天象起兴，以人事铺陈，以哲思收束，结构严密如赋，而神气飞动如歌，体现北宋中期士人融合儒道、贯通天人的思想高度。”
9．莫砺锋《唐宋诗论稿》：“徐积此诗将雪转化为一种文化符号：它覆盖五宫，却照亮人心；飘落淮上，却扎根大庾——此非自然之雪，乃精神之雪也。”
10．《江苏历代名人传记丛书·徐积评传》：“全诗未着一‘白’字，而素心皎然；不言一‘洁’字，而高致自见。其雪，实为士人不可摧折之志节之化身。”
以上为【雪】的辑评。
拼音版
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