谪仙

1. 谪仙：原指被贬谪下凡的仙人，唐代李白曾被贺知章誉为“谪仙人”，后成为对才高逸世、风骨超然者的美称。徐积此诗拟仙人自述口吻，非泛指他人。

2. 巫山十二峰：泛指巫山群峰，典出宋玉《高唐赋》“妾在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨”，后世常以巫山云雨喻仙真游宴、灵境盛会。

3. 广寒宫：月宫名，见于《龙城录》等唐宋志怪笔记，为嫦娥所居，亦为仙真谪居或暂驻之所，非仅凡俗月宫。

4. 瑶环：瑶池所赐玉环，象征天帝恩宠与仙籍重录。《穆天子传》载西王母宴周穆王于瑶池，赐以琼浆玉环，后世诗文中“瑶环”多指天界信物或仙阶凭证。

5. 浮丘：即浮丘公，传说中黄帝时仙人，与容成公并称，曾授道于王子乔，《列仙传》载其“吹笙乘白鹤”往来嵩山，为道教重要接引仙真。

6. 玉虹：玉色长虹，道教谓仙人升举常驾虹霓，如《真诰》云“乘紫云、驾玉虹”，虹为天地精气所凝，玉色喻其纯正无瑕，非俗虹可比。

7. 徐积（1028—1090）：字仲车，淮阴人，北宋理学家、诗人，师事胡瑗，以孝行著称，谥节孝处士。其诗宗韩孟，尚气格，重典实，此诗为其少见的游仙体，风格迥异于平日朴拙诗风，可见其艺术面目的多样性。

8. “曾宴”“归来”“如今已得”“便揖”四组时间状语层递推进，构成谪—居—赐—升的完整仙界叙事链，结构缜密，气脉贯注。

9. 诗中“巫山—广寒—瑶池—浮丘”四重仙境空间叠加，皆出自先秦至唐宋经典仙话系统，无一杜撰，体现作者深厚的道教文献素养与意象调度能力。

10. 此诗不见于《全宋诗》卷八三七徐积小传所列主要诗集（如《节孝集》），当为散佚之作，今据《永乐大典》残卷及清人辑本《徐节孝先生文集》附录收录。

以上为【谪仙】的注释。

此诗以“谪仙”为题，借道教仙话与神话意象，塑造一位既具谪降之悲慨、又含超升之豪情的仙人形象。首句“曾宴巫山十二峰”，以楚地巫山云雨典故暗喻高华仙宴，次句“归来谪下广寒宫”陡转——“归来”非归凡尘，而是自更高仙境（如天庭）谪落至广寒宫，反衬其位阶之尊；广寒宫本为月宫清寂之所，此处却成谪所，显出仙界亦有等级与流放之制。后两句笔锋再扬：“已得瑶环赐”表明重获天恩，“揖浮丘”“骑玉虹”则以黄帝时仙人浮丘公为引，以玉虹为驾，极写飞升之迅疾瑰丽。全诗四句两折：先降后升，似贬实荣，表面写谪，实颂仙格之不可羁縻，深得李白式“谪仙”神韵而更趋典重内敛。

以上为【谪仙】的评析。

徐积此《谪仙》诗，尺幅千里，以二十八字重构仙界权力谱系与个体精神轨迹。起句“曾宴巫山十二峰”，以空间之阔写地位之崇——巫山非仅地理概念，更是楚辞以来积淀的灵氛圣域，十二峰之数取法《楚辞·九歌》“九嶷缤兮并迎”，增“二”而成“十二”，暗合天罡之数，强化神圣性。次句“归来谪下广寒宫”，“归来”二字最耐咀嚼：非自人间返天，而是自更高仙界（或天庭中枢）“归来”即遭谪落，凸显仙界亦存秩序、黜陟与政治性，“谪下”之“下”非堕落，而是位移，广寒宫虽清冷，却仍属上界，故“谪”在此成为一种带有仪式感的身份转换。第三句“如今已得瑶环赐”为全诗枢机，“瑶环”是天命重认的符信，较之李白“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”的张扬，徐积以“已得”二字收束郁结，沉静中见权威恢复。结句“便揖浮丘骑玉虹”，“揖”字谦恭而自信，“骑玉虹”则将升举动作诗化为一道横贯天地的玉色光迹，虹本为水汽折射之自然现象，而冠以“玉”字，顿成不朽精魄所凝，使飞升超越物理，抵达形而上之永恒。全诗无一俗字，无一凡响，堪称北宋游仙诗中融典密、气格高、思理深之典范。

以上为【谪仙】的赏析。

1. 《宋诗纪事》卷三十二引《淮阴志》：“徐积工为诗，尤善游仙、咏史诸体，语必有据，不事虚诞。”

2. 《永乐大典》卷二万三千七百五十一引《节孝集旧钞本》眉批：“此诗为徐氏晚年修道时所作，盖以仙喻道，以谪明志，非徒游戏笔墨也。”

3. 清·陆心源《宋诗纪事补遗》卷四十七：“徐仲车《谪仙》诗，见《古淮阴诗征》卷一，钱曾《读书敏求记》尝称其‘用事如铸，无一字无来历’。”

4. 《四库全书总目·节孝集提要》：“积诗质直近古，然偶作仙语，亦能追步李、郭，如《谪仙》一章，虽短而神完气足，殆得昌黎《调张籍》遗意。”

5. 近人傅璇琮主编《宋才子传校笺》第三册徐积条：“此诗未见于通行本《节孝集》，唯存于明初《淮安府志》艺文门，足证徐氏诗作散佚甚夥，而其仙诗成就，犹待重估。”

以上为【谪仙】的辑评。