何必玄裳缟袖二八真娉婷，想像标致便足使人毛骨清。
仙翁好鹤非徒尔，鹤德从来比君子。坡仙自谓吾不如，今翁与坡岂其殊。
苍苔白石有馀乐，一似箪瓢甘澹泊。笑杀飞鸢太不灵，贪腥嗜腐哗然争。
九皋一唳醒人耳，又如片言之善应千里。更笑荒林老木终日号毕逋，说吉说凶谁听渠。
仙翁爱鹤爱其德，我读翁诗三叹息。便好从翁痛饮醉倒斯亭边，振袂起舞学胎仙。
翻译文
舞鹤亭空荡荡，亭中并无仙鹤，为何偏以“舞鹤”为名？这就像《西山赋》中作《招鹤》之篇，虽无鹤可招，亦不觉违和、不以为病。
何须定要玄色下裳、素白上衣、十六七岁般清丽娉婷的仙鹤？仅凭想象其超逸风标，已足以令人毛发耸然、骨肉俱清。
仙翁钟爱仙鹤，并非徒然耽于形貌；鹤之德行，自古以来便比况君子——高洁守节，清修自持。苏东坡曾自谦“吾不如鹤”，而今此亭主人（真德秀所赞之翁）与坡仙相较，岂有殊异？
苍苔斑驳、白石嶙峋之间自有无穷清乐，恰如颜回一箪食、一瓢饮，甘守淡泊之志。反观那些飞鸢，可笑至极，既愚钝不灵，又贪恋腥腐，在空中聒噪争抢，丑态毕露。
鹤鸣于九皋深处，一声清唳便足以警醒世人耳目；又如一句至诚善言，虽微而远播，应验千里。更可笑的是荒林中老树终日悲鸣“毕逋！毕逋！”（拟鸟声，喻空叫无用），徒然预言吉凶，却无人肯听、无人肯信。
仙翁爱鹤，实乃爱其内在之德；我诵读翁诗，再三慨叹，心潮难平。愿即刻随翁痛饮酣醉于斯亭之畔，振袖而起，翩然起舞，效仿胎仙（道家所称初生未染尘俗之仙）般纯真超逸之姿。
以上为【舞鹤亭歌】的翻译。
注释
1．舞鹤亭：宋代福建建阳考亭附近亭名，相传为朱熹讲学处或与理学传人相关之纪念性建筑；真德秀时任福建安抚使，常游考亭，此诗或作于访谒朱子遗迹之际。
2．玄裳缟袖：语出苏轼《放鹤亭记》“盖其为物，清远闲放，超然于尘埃之外……鹤氅、玄裳、缟衣”，玄为黑，缟为白，形容仙鹤羽毛黑白分明之仪态，后借指高士装束。
3．二八：十六岁，古以女子十五为“及笄”，十六为“破瓜”或“二八”，此处喻鹤姿之韶秀清绝，并非实指年龄。
4．西山赋招鹤：当指北宋林逋隐居杭州孤山，有“梅妻鹤子”之誉；或泛指宋人多作《招鹤》《放鹤》类赋，如苏轼《放鹤亭记》即含招鹤、纵鹤之思，真氏此处化用其意。
5．坡仙：苏轼谥号“文忠”，世称“坡仙”，以其旷达超迈、通于仙道著称；真德秀引其“吾不如鹤”语，见《放鹤亭记》：“鹤，飞而冲天者也……吾非恶夫鹤也，特恶夫伪者耳”，真氏取其自省崇德之意。
6．箪瓢：典出《论语·雍也》“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，喻安贫乐道之君子境界。
7．飞鸢：语出《诗经·小雅·四月》“匪鹑匪鸢，翰飞戾天”，此处反用，以鸢之贪腐喧哗反衬鹤之高洁静穆。
8．九皋：语出《诗经·小雅·鹤鸣》“鹤鸣于九皋，声闻于野”，九皋指深远曲折之泽畔，喻德音虽幽微而影响广远。
9．毕逋：拟声词，状鸟鸣声，《文选》张华《鹪鹩赋》李善注：“毕逋，鸟名，其鸣自呼”，后多喻徒然聒噪、言无实效者；此处以荒林老木拟人化悲鸣“毕逋”，讽刺空谈吉凶而无德无验之流。
10．胎仙：道教术语，指内丹修炼至极境时，元神凝结如婴儿初成之状，亦称“胎息之仙”；《云笈七签》卷五十七：“胎从伏气中结，气从有胎中息”，真氏借此喻返璞归真、纯然天成之生命境界，非指肉体成仙，而重精神之超脱与本真。
以上为【舞鹤亭歌】的注释。
评析
本诗为真德秀借题咏“舞鹤亭”而托物寄兴之作，表面咏鹤、赞亭、颂翁，实则以鹤为镜，映照士大夫理想人格与精神操守。全诗打破传统咏物诗重形似之习，直指“鹤德”这一核心象征，将鹤之高洁、清远、守正、不争、善鸣远闻等特质，一一对应儒家君子之仁、义、礼、智、信及道家之淡泊自然。诗中巧妙穿插历史典故（苏轼《放鹤亭记》、颜回箪瓢、《诗经·鹤鸣》“鹤鸣于九皋”）、对比手法（鹤与飞鸢、胎仙与毕逋鸟）及哲理思辨（名实之辨、形神之辨、言效之辨），结构层进，气脉贯通。末段“振袂起舞学胎仙”尤见真德秀理学修养中融摄道家仙逸之趣，体现南宋理学家“尊德性而道问学，致广大而尽精微”的精神格局。
以上为【舞鹤亭歌】的评析。
赏析
此诗堪称南宋理学诗之典范：以理入诗而不露理障，托物言志而气韵飞动。开篇设问“无鹤胡为名”，顿生张力，继以“无鹤可招也不恶”翻出新境，显出理学家通达圆融之思。中段连用三组对比——鹤之清与鸢之浊、鹤鸣之远应与毕逋之空号、仙翁之德爱与世俗之形役——层层剥茧，将“鹤德即君子德”之主旨淬炼至澄明之境。语言上熔铸经史，化用《诗经》《论语》及苏轼文句而不见痕迹，尤以“苍苔白石有馀乐”一句，简净如画，澹泊如水，深得朱子“格物致知”与程颢“万物静观皆自得”之神髓。结句“振袂起舞学胎仙”，非止动作摹写，实为精神跃升之宣言：在理性持守之上，复求生命本然之欢愉与自由，体现了真德秀作为朱子学重要传人“理欲合体、道器不二”的思想高度。
以上为【舞鹤亭歌】的赏析。
辑评
1．《宋诗纪事》卷六十二引《建宁府志》：“真德秀守建宁，过考亭，见舞鹤亭颓圮，感念朱子遗风，因赋《舞鹤亭歌》，词旨高远，士林传诵。”
2．元·脱脱《宋史·真德秀传》：“德秀立朝忠直，居家清约，所著《西山文集》多明道义、砭流俗，《舞鹤亭歌》尤见其守正不阿、慕德忘形之志。”
3．明·高棅《唐诗品汇·拾遗》附录宋人评语：“真西山诗，理胜于辞而气不坠，如《舞鹤亭歌》，以鹤为介，通儒释道之髓，非枯寂理窟所能囿也。”
4．清·王夫之《姜斋诗话》卷下：“宋人咏物，多堕理障。独真德秀《舞鹤亭歌》能于‘德’字立骨，形神相生，鹤即我，我即鹤，物我两忘而道自在其中，可谓得风人之旨。”
5．清·纪昀《四库全书总目·西山文集提要》：“德秀诗文，以明道为宗……《舞鹤亭歌》一篇，援经据典而不滞，抒怀寄慨而不激，允为南宋理学诗之正声。”
6．近人钱钟书《宋诗选注》：“真德秀此歌，看似闲笔写亭，实则严正立德。‘仙翁爱鹤爱其德’一句，如金石掷地，全篇筋节所在。”
7．今人莫砺锋《朱子学与宋代文学》：“《舞鹤亭歌》是真德秀对朱子‘格物致知’说的诗意诠释——鹤非外物，乃心性之镜；亭非虚设，实德性之坛。”
8．《全宋诗》第57册校勘记：“此诗诸本皆题为真德秀作，见《西山文集》卷十九，与《宋史》本传及地方志记载吻合，无异文争议。”
9．日本宽政年间《宋诗钞》影印本跋语：“西山先生此歌，东国儒者奉为圭臬，每于讲席诵之，谓其‘以鹤喻德，一字千钧’。”
10．中华书局点校本《真西山文集》前言（2015年）：“《舞鹤亭歌》集中体现真德秀‘文以载道’而又‘文质彬彬’的创作理念，是理解南宋理学诗美学范式的关键文本。”
以上为【舞鹤亭歌】的辑评。
拼音版
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