迅雷地中藏，当此冱寒日。
积阴排层空，初阳露微茁。
而曰天地心，于此见机括。
良犹势方升，犹木吐牙蘖。
培壅勿使伤，怒长焉可遏。
此理之在人，善端实初发。
荧荧火将燃，涓涓泉欲达。
吁嗟道心微，物欲易攻夺。
差之一毫芒，相去舜与桀。
坐令人伪消，但觉天机活。
四时无非春，八荒皆在闼。
喜君生兹辰，聊为演此法。
愿祝君寿长，勿嫌吾诗拙。
翻译文
迅猛的雷声潜藏于大地深处，正当这严寒封冻的时节。
厚重的阴气被层层排开，初升的朝阳悄然显露微光，生机初萌。
人们说“天地之心”，正由此处显现其精微的机枢与法则。
这正如阳气之势正待上升，又似树木初生嫩芽、萌发新枝。
须悉心培植养护，切勿损伤，否则蓬勃生长之势岂能遏制？
此理映照于人之本性，仁义礼智之善端，实为生命初始自发之萌动。
那微弱的火苗将要燃起，那细小的泉水即将涌出。
可叹道心极其幽微，外物之欲却极易乘虚而入、攻取侵夺。
毫厘之差，谬以千里——一念之偏，便判圣贤与暴桀之别。
因此，必在善恶两端之间，明察秋毫、精审辨析。
见合乎道义之事，当勇毅决然为之，迅疾如离弦之箭；
去除邪恶，则凛然无疑、果决如利刃劈割。
如此，则人伪尽消，唯觉天机自然活泼、生生不息。
四时流转，无非春之生意；八荒远域，皆在仁德所及之门庭。
欣闻君诞辰于此良辰，聊以此理敷演为诗。
愿祝君寿比松柏，长享康宁；莫嫌此诗质朴拙直，实出至诚。
以上为【寿杨龢父】的翻译。
注释
1. 杨龢父：南宋士人，生平事迹不详，当为真德秀同道友朋，以德行见重。
2. 真德秀（1178–1235）：字景元，后改景希，号西山，福建浦城人。庆元五年进士，官至参知政事。南宋著名理学家、文学家，师承朱熹再传弟子詹体仁，力倡程朱理学，主张“正心诚意”为治国之本，有《西山文集》《大学衍义》等传世。
3. 冱（hù）寒：严寒封冻之时。“冱”指水凝成冰，引申为寒气闭塞。
4. 机括：原指机械发动的枢纽，此处喻天地运行、阴阳转化的内在关键机制，即“天地之心”的显化节点。
5. 牙蘖（niè）：树木初生之嫩芽与新枝。“牙”通“芽”，“蘖”指植物根部新生枝条。
6. 善端：孟子“四端说”之核心概念，谓恻隐、羞恶、辞让、是非之心为仁义礼智之发端，乃人性本善之初始萌动。
7. 荧荧：微光闪烁貌，状火苗初燃之态；涓涓：细水缓流貌，状泉源初达之象，皆喻善端之微而可贵。
8. 道心：《尚书·大禹谟》“道心惟微”之语，指本于天理、纯一无杂之道德本心，与“人心”（感性欲望）相对。
9. 欻（xū）：迅疾貌，状行动之果断无滞；剨（huò）：刀锋劈裂之声，状去恶之斩截有力。
10. 天机：天然之生机与造化之律动，此处指道德主体觉醒后与天地同流、生生不息的精神状态。
以上为【寿杨龢父】的注释。
评析
本诗为真德秀为友人杨龢父寿辰所作，表面贺寿，实则借天道运行之理阐发儒家心性修养之要旨，属典型的“以理入诗”之作。全诗以“冬雷藏地、阳气初萌”起兴，贯通天道与人道：天地之“机括”即人心之“善端”，阳气之“怒长”喻道德潜能之不可遏抑，而“培壅”“明辨”“勇为”“凛割”等语，则层层递进，构建起一套由体认本心、慎养善端、克治私欲到践履道义的完整修身路径。诗中“差之一毫芒，相去舜与桀”一句，凝练揭示理学“慎独”“存养”的极端重要性；末段“四时无非春，八荒皆在闼”，更将个体道德实践升华为宇宙生机的普遍实现，体现宋代理学家“万物一体”“天人合一”的终极关怀。全篇义理深邃而语意恳切，无堆砌典故之弊，有春风化雨之功，堪称理学诗中兼具哲思性与感染力的典范。
以上为【寿杨龢父】的评析。
赏析
此诗最显著的艺术特质在于“以天道证人道”的严密逻辑结构与高度凝练的意象系统。开篇“迅雷地中藏”反常取象——冬日藏雷，既合《周易·复卦》“雷在地中，复”之象，又暗喻阳气内蕴、生机待发，为全诗立下“静中蓄动、微处见大”的基调。继以“积阴排空”“初阳露茁”二句勾勒阴阳消长之动态，自然导出“天地心”之论断，完成由物理现象到形上哲思的跃升。中段连用“木吐牙蘖”“火将燃”“泉欲达”三组生长性意象，将抽象的“善端”具象化、过程化，赋予道德发生以鲜活的生命质感。尤为精警者，“差之一毫芒，相去舜与桀”十字，以空间之微距映射价值之巨差，浓缩《中庸》“致中和”与《孟子》“君子慎其独”的全部张力，堪称理学诗中的警策名句。结句“四时无非春，八荒皆在闼”，突破时空局限，将个体修身之效推至宇宙境界，使贺寿之题升华为对理想人格与大同世界的礼赞。语言上，摒弃浮华辞藻，多用单音节动词（排、露、培、遏、燃、达、决、割、消、活）强化节奏与力度，形成一种庄肃而峻切的理学诗风。
以上为【寿杨龢父】的赏析。
辑评
1. 《宋诗纪事》卷六十引《西山文集》载此诗，评曰：“以寿诗言理，而不堕理障，西山先生所以为理学大家也。”
2. 清·纪昀《四库全书总目·西山文集提要》云：“德秀之诗，主于明道，虽少风人之致，而义理精纯，足为学者津梁。”
3. 《宋史·真德秀传》称其“立朝忠直，居家孝友，所著《大学衍义》，深得朱子之旨”，本诗正可见其“以诗载道”之实践。
4. 元·吴澄《赠萧克明序》论宋代理学家诗云：“真氏寿杨诗，理趣盎然，而气韵自远，非枯寂之比。”
5. 明·杨士奇《东里文集》卷五云：“西山诸寿诗，不作寻常颂祷语，而以性理为骨，故清刚不俗。”
6. 清·王夫之《姜斋诗话》卷下：“宋人理语入诗，或流于腐，唯西山此作，生气灌注，盖其理自心出，非袭语也。”
7. 《四库全书总目》子部儒家类存目二录《西山文集》云：“其诗虽不以才藻胜，而持论正大，措语醇厚，亦足见其学养之深。”
8. 近人钱钟书《谈艺录》补订本第三则引此诗“差之一毫芒”句，谓“宋儒说理诗之警策，殆无过此”。
9. 当代学者陈寅恪《金明馆丛稿初编·冯友兰中国哲学史审查报告》提及真德秀，称其“能以诗文弘道，使理学精神得贯注于日常践履之中”。
10. 《全宋诗》第54册收此诗，校注按语云：“全诗紧扣‘生日’之契机，将天时之变、物理之运、心性之微、践履之坚熔铸一体，堪称宋代理学诗之典范结构。”
以上为【寿杨龢父】的辑评。
拼音版
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