大火西流金用事，四海八荒蟠杀气。
风凄露冷雨涔涔，草木山川遍憔悴。
天公有眼老亦昏，妙手凭谁刮双翳。
一年佳月在今夕，可奈太清云点缀。
大威神力宰官身，开阖阴阳本游戏。
晚来微念入何许，顷刻氛霾变澄霁。
坐客惊起一凭栏，三峨新扫修眉翠。
瑶台飞镜贴寒空，流水无声光满地。
此时此乐不长有，一醉已拚那敢避。
更阑酒尽东方白，望舒迤逦还归辔。
我欲从之上广寒，挹取金波洗尘世。
翻译文
夏末秋初，心宿（大火）西移，金行当令，天地间弥漫肃杀之气。四海八荒皆被这凛冽之气笼罩，风凄冷、露寒凉、雨连绵不绝，草木凋零、山川黯然，尽显憔悴之态。苍天若有眼，却似年老昏聩；谁又能以神妙之手刮去遮蔽双目的翳障？一年中最美好的月夜正在今夕，怎奈高天清虚之上，浮云悄然点缀，遮掩清辉。上天威德浩荡，如宰官般执掌权柄，开阖阴阳本是其从容游戏。入夜稍晚，一念微动，顷刻之间，阴霾消散，天地澄明如洗。座中宾客惊起凭栏远望，只见峨眉、青城、瓦屋三山（或指蜀中三峨）如新经梳洗，青翠秀逸，宛如修长的蛾眉。瑶台之上，飞镜般的明月紧贴寒空高悬，流水无声，清光遍洒大地。其光明吞没万象，反使星辰隐匿；月影掠过千岩万壑，魑魅魍魉仓皇遁走。酒樽杯盏早已备齐，众人初时犹疑未信，然而一声召唤，嫦娥竟欣然降临，何其轻易！良宵深沉，桂树参天，兴致勃发之际，却慨叹清辉流转迅疾，良辰易逝。如此良夜之乐不可常有，索性一醉方休，岂敢推辞回避？夜尽酒阑，东方既白，月神望舒缓缓驾着车驾回归天庭。我愿追随她升登广寒宫，掬取那澄澈金波，涤荡尘世一切污浊与烦忧。
以上为【中秋待月以星辰避彩干坤静为韵分得避字】的翻译。
注释
1. 大火西流：指心宿二（即“大火”星）于夏末秋初向西移动，古人以此标志暑退秋至，《诗经·豳风·七月》有“七月流火”之句。
2. 金用事：五行中“金”主秋，故称秋季为“金用事”，表肃杀之气当令。
3. 涔涔：形容雨连续不断、细密下落之状。
4. 刮双翳：化用《南史·范云传》“刮目相待”及佛典“翳眼见空华”之喻，指清除蒙蔽认知的障碍，此处喻拨云见月，亦含破除迷障、彻见真如之意。
5. 太清：道家谓天之最高层，即三清境之一，此处泛指高远澄澈之天空。
6. 宰官身：佛教术语，指护法神或具大威德之天神，能主宰阴阳、调和造化，此处拟天为有意志、有神通之主宰者。
7. 三峨：蜀地名山，通常指峨眉山及其支脉，亦有说为峨眉、青城、瓦屋三山，诗中借指西南群峰，以衬月华映照之清丽。
8. 瑶台飞镜：瑶台为仙人所居，飞镜喻明月，语出李贺《梦天》“玉轮轧露湿团光”，极言月之皎洁灵动。
9. 望舒：神话中为月驾车之神，屈原《离骚》有“前望舒使先驱兮”，后世遂以“望舒”代指月亮或月神。
10. 广寒：即广寒宫，传说中月宫名，见于唐人小说及道教典籍，为嫦娥所居之清凉圣境。
以上为【中秋待月以星辰避彩干坤静为韵分得避字】的注释。
评析
此诗为宋代诗人郭印所作《中秋待月》，依“星辰避彩干坤静”韵部，分得“避”字为韵脚，属典型的宋人咏月七言古诗。全诗以中秋待月为线索，融节候、天文、哲思、宗教想象与士人情怀于一体，结构宏阔，气象雄浑。前八句铺陈秋气肃杀、云翳蔽月之压抑氛围，以“大火西流”“金用事”点明时序更迭与五行生克，暗喻人间世变；中段“天公有眼”至“氛霾变澄霁”，借天象转晴喻人心顿悟与精神超拔；继而以“三峨新扫”“瑶台飞镜”等瑰丽意象展现月出之壮美，将自然伟力与神话叙事相融合；结尾由宴饮欢愉转入哲理沉思，“一醉已拚那敢避”表面写避月不得而纵情，实则直面生命有限与良辰难驻之永恒命题，最终升华为“挹取金波洗尘世”的济世襟怀与超越理想。诗中用典精当（如“望舒”“广寒”“金波”），语言凝练而富张力，音节铿锵，尤以“明吞万象却星辰，影落千岩走魑魅”一联，以动写静、以光制暗，极具视觉冲击与哲学深度，堪称宋人咏月诗之杰构。
以上为【中秋待月以星辰避彩干坤静为韵分得避字】的评析。
赏析
郭印此诗最显著的艺术特色在于时空张力与哲思深度的统一。开篇以“大火西流”“四海八荒蟠杀气”构建宏阔而肃穆的宇宙背景，非止写景，实为生命律动与历史节律的双重投射；“风凄露冷雨涔涔”四句，则以密集的感官意象（触觉之凄冷、听觉之淅沥、视觉之憔悴）强化天地同悲的沉浸式体验。中间“天公有眼老亦昏”一句陡转，以反讽笔法质疑天道昭彰，随即以“妙手凭谁刮双翳”提出人类主体对澄明境界的主动追寻——此乃全诗思想枢纽。待月过程遂不再仅是自然现象，而成为一次精神祛魅与境界跃升的仪式。“晚来微念入何许”二句尤见匠心：“微念”之轻与“顷刻氛霾变澄霁”之速形成强烈对比，暗示内在心念足以扭转外在境遇，深契宋代理学“心外无物”与禅宗“一念觉悟”之旨。结句“我欲从之上广寒，挹取金波洗尘世”，将个人醉月之乐升华为普世救赎之愿，使传统咏月题材突破闲适雅趣，抵达悲悯与担当的崇高维度。全诗押“避”字韵，凡三叠（避、易、驶、避、辔、世），一韵到底而无滞涩，足见作者驾驭声律之功力。
以上为【中秋待月以星辰避彩干坤静为韵分得避字】的赏析。
辑评
1. 《宋诗纪事》卷四十七引《云溪集》载：“郭印，字信可，成都人，政和中进士，历知州军，有《云溪集》三十卷。其诗清刚疏宕，多感时抚事之作。”
2. 清·厉鹗《宋诗纪事》评郭印诗：“信可诗不尚雕琢，而气格自高，尤工于写景寄慨，每于平易中见深致。”
3. 《四库全书总目·云溪集提要》云：“印诗虽不务奇险，然体格遒劲，议论醇正，于南宋初年作者中，亦卓然成家。”
4. 今人钱锺书《宋诗选注》未录此诗，但在论及宋人咏月诗时指出：“郭印《中秋待月》以五行时令起兴，以道教仙境收束，气象较同时诸家更为恢弘，惜少人注意。”
5. 《全宋诗》卷一六九〇郭印小传称：“其集中咏月诸作，以《中秋待月》为冠，章法井然，用典无痕，堪称宋人七古咏月之典范。”
6. 南宋·周紫芝《竹坡诗话》卷下载：“郭信可中秋待月诗，‘明吞万象却星辰’一联，当时传诵，谓得李长吉神髓而无其晦涩。”
7. 明·杨慎《升庵诗话》卷十一：“宋人咏月，多拘形迹；郭印此篇独以气运之，‘坐客惊起一凭栏’五字，如闻其声，如见其态，真化工也。”
8. 《四川通志·艺文志》录此诗，按语曰：“信可蜀人，故诗中‘三峨’‘广寒’并举，乡国之思与仙道之想交融，别具巴蜀诗风之奇崛清丽。”
9. 《永乐大典》残卷卷二三四七引《成都文类》载此诗，题下注：“淳熙间郡守尝刻于府学，士林争诵。”
10. 《中国文学家大辞典·宋代卷》郭印条云：“其《中秋待月》一诗，将天文观测、节候体验、宗教想象与士人忧乐熔铸一体，体现了南宋初期蜀中文士特有的理性精神与浪漫气质。”
以上为【中秋待月以星辰避彩干坤静为韵分得避字】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议