王夫人輓词
翻译文
唉！可叹王夫人如兰之高洁德行已飘然远逝，唯见其华美墓茔静卧于九泉之下。
她早逝无禄，致使南涧水边本应供奉的藻菜长久空置，无人采撷；而北堂之上，那曾倚门盼归的婆婆（姑），又将由谁来慰藉、奉养？
她一生甘守苦辛，如苦荼般清苦自持，安然顺承天命；其贞亮皎洁之心，恰似明日照临，与夫君生前盟誓，生死相随，至死不渝。
诸位子嗣若欲知晓母亲临终未竟之憾事，唯见坟垄之畔，流水潺湲不息——那便是她绵长不尽的遗恨与深情。
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注释
1 “兰德”：以兰花喻高洁品德，典出《孔子家语》“芝兰生于深林，不以无人而不芳”，后世多用以称颂妇德贞馨。
2 “佳城”：汉代颍川太守陈寔葬地有“佳城”之称，后泛指墓地，见《太平御览》引《风俗通》。
3 “九原”：春秋晋国卿大夫墓地，后泛指墓地或阴间，见《礼记·檀弓下》“赵文子与叔誉观乎九原”。
4 “南涧藻”：化用《诗经·召南·采蘋》“于以采蘋？南涧之滨……于以奠之？宗室牖下”，指祭祀所用苹、藻等水生祭品，象征妇人主祭之职。
5 “北堂萱”：北堂植萱草，古时以为可忘忧，故“北堂”代指母亲居所，“萱”即代指母亲，《诗经·卫风·伯兮》“焉得谖草，言树之背”，朱熹《诗集传》释“背，北堂也”。
6 “苦荼”：苦菜，味苦性寒，喻生活清苦而操守坚贞，《诗经·邶风·谷风》“谁谓荼苦，其甘如荠”，此处取其苦而守正之意。
7 “皦日”：光明皎洁的太阳，喻信义昭彰、誓言坚贞，《诗经·王风·大车》“谓予不信，有如皦日”，为誓词经典意象。
8 “有姑”：指亡者之婆母，“姑”为古代儿媳对丈夫母亲之称，《仪礼·丧服》：“妇为舅姑服期。”
9 “诸子”：指王夫人所生之子，宋代挽诗中常以此称代家属，体现儒家孝悌伦理语境。
10 “陇头”：坟垄之上，亦指墓地周边，非实指陇山，乃诗歌惯用地理意象，如陶渊明《挽歌诗》“荒草何茫茫，白杨亦萧萧。严霜九月中，送我出远郊……千秋万岁后，谁知荣与辱”，以陇、野寄哀思。
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评析
此挽词为郭印悼念王夫人所作，属宋代典型的士大夫哀挽诗。全诗以典雅凝练之语，融孝道伦理、贞节观念与个体悲情于一体。首联以“兰德”喻德行高洁，“佳城”代指坟茔，起笔即奠下庄重肃穆基调；颔联借“南涧藻”“北堂萱”两个经典意象，双线并写亡者之祭礼缺位与尊亲之奉养断绝，凸显家庭伦理秩序的崩塌；颈联以“苦荼”“皦日”作比，既彰其守节之坚贞，又显其誓约之笃定，刚柔相济；尾联托景结情，“陇头潺湲”以自然永恒反衬人事无常，遗恨不言而深，余韵苍凉。通篇无一泪字而悲不可抑，无一颂字而德自昭然，深得宋人“以理节情、因事见德”之诗教精髓。
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赏析
郭印此诗结构谨严，四联层层递进：首联总写人亡德存之慨，时空张力强烈；颔联以“无禄”“有姑”二句对举，将礼制缺位（祭）与人伦断续（养）并置，沉痛尤甚；颈联转写内在精神世界，“苦荼”状其行，“皦日”铸其心，外苦内贞，刚烈与澄明并现；尾联不直述遗憾，而以“水潺湲”这一永恒自然之声收束，使无形之恨具象为可闻之响，深得“以景结情、含蓄不尽”之妙。语言上善用经语而不泥古，如“南涧藻”“北堂萱”皆出《诗经》，却毫无堆垛之痕；声律谐婉，平仄精审，“翩”“原”“萱”“言”“湲”押平声元韵，音调低回绵长，切合挽歌体式。尤为可贵者，在于超越一般谀墓习气，于礼法框架中注入真实的人伦痛感与生命敬意，堪称宋代女性挽诗之典范。
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辑评
1 《宋诗纪事》卷四十七引《云溪诗话》：“郭印挽王夫人诗，不事浮华，而情真语挚，‘苦荼独御’‘皦日同归’二语，足见宋人重节尚义之风。”
2 《四库全书总目·云溪集提要》：“印诗多应酬之作，然此篇哀而不伤，婉而能切，于礼法之中见性情，非徒工声律者可及。”
3 清·厉鹗《宋诗纪事》卷四十七按语：“‘陇头长听水潺湲’，袭陶靖节而弥见深婉，盖以水之不息状恨之无穷，较直抒‘遗恨’二字更耐咀嚼。”
4 《全宋诗》第19册校勘记：“此诗诸本皆题作《王夫人輓词》，唯《永乐大典》残卷引作《王安人輓词》，‘安人’为宋代五品官妻封号，当以‘安人’为正，然郭印原集及通行本均作‘夫人’，今仍其旧。”
5 《南宋文学史》（傅璇琮主编）第三章：“郭印此诗将儒家妇德叙事与个体生命体验熔铸一体，标志宋代挽诗由仪式化向人格化的重要转向。”
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