谛观天地间，物物无非易。
有情洎无情，与我固真一。
伏羲未仰俯，卦象已先画。
乾坤易之门，神机尽开辟。
周文鲁仲尼，传授何太密。
古今元共处，心心印空寂。
展编韦三绝，门人岂语诘。
曾高本愚鲁，超然入于室。
子思中庸篇，孟轲仁义术。
于易初不言，此道皎如日。
寥落馀千载，学者空陈迹。
契兹三圣书，羹墙面相觌。
雅怀亲炙愿，进退终局蹐。
达人具大观，胸次吞溟渤。
斐章露肝胆，犹愧多言失。
傥许接玄谈，平生事已毕。
翻译文
深入观察天地之间，万物无一不在变化之中。
无论有情之众生，抑或无情之器物，与我本然一体、真实不二。
伏羲尚未仰观天象、俯察地理之时，八卦之象已然先天而具、自然显现。
乾坤二卦乃《易》之门户，其中蕴藏的神妙机理，早已穷尽宇宙开辟之奥秘。
周文王演《周易》，孔子作《十翼》，其传授何其精微深密！
古往今来，本自同处一真境界；心心相印，唯契于空明寂静之本体。
孔子展读《易》编，韦编三绝，门人岂能以言语轻易诘问其旨？
曾子、子夏（“曾高”当指曾参及其师承高弟，或泛指孔门后学）本属质朴愚鲁之辈，却能超然悟入圣人堂奥。
子思著《中庸》，孟轲弘仁义之道；二人虽未明言《易》理，而此大道皎然如日，昭昭在目。
千载以降，斯道寥落，学人徒留陈迹，空陈章句而已。
枝叶纷繁竞相采摘，几人真正采撷到根本实果？
幸有盘根错节、卓然特立之仙李（喻李西美），灵芽初绽，一枝独秀。
衣钵由自家传承，以独到睿智深入圣人之域。
契合伏羲、文王、孔子三位圣人所传之书，如面觌圣容，毫无隔阂。
我素怀亲承教诲之诚愿，然进退之间终感局促敬畏。
您乃通达事理之大观者，胸襟浩瀚，可吞四海溟渤。
我斗胆呈献此诗以露肝胆，犹愧辞多言失，未能尽契玄微。
倘若承蒙许我侍坐聆听玄妙之谈，我平生所求，至此已毕。
以上为【上李西美製置】的翻译。
注释
1. 李西美：即李寿朋，字西美，南宋绍兴年间官至四川安抚制置使，兼知成都府，以清慎干练著称，《宋史》无传，见于《建炎以来系年要录》《宋会要辑稿》及郭印《云溪集》多首赠诗。
2. 制置：宋代制置使为路级军事长官，掌边防、军旅、治安等事，权位甚重，常兼本路经略安抚使、转运使等职。
3. 谛观：审慎、深入地观察，含佛家“谛”（真实）义，亦合《易·系辞》“观其所感而天地万物之情可见矣”之意。
4. 有情洎无情：“有情”指有知觉生命者，“无情”指山河大地、草木瓦石等无意识存在，语出佛教“一切有情无情，同圆种智”，此处化用以彰《易》之普遍性。
5. 伏羲未仰俯，卦象已先画：谓八卦非人力造作，乃天地自然之象的先验显现，呼应《系辞》“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地……于是始作八卦”，而强调其本然性。
6. 周文鲁仲尼：指周文王（囚羑里演六十四卦并系卦爻辞）、孔子（作《十翼》，即《易传》七种十篇），合称“三圣”（伏羲、文王、孔子）。
7. 韦三绝：典出《史记·孔子世家》：“孔子晚而喜《易》……读《易》，韦编三绝。”韦编，皮绳缀联竹简；三绝，多次断绝，极言勤读。
8. 曾高：当指曾参（孔子弟子）及其再传弟子（如子思），或泛指孔门高弟。“曾高本愚鲁”反用《论语》“参也鲁”之评，赞其质朴笃实反成入道之阶。
9. 子思中庸篇，孟轲仁义术：指出《中庸》与《孟子》虽未明标《易》名，但“诚者天之道”“尽心知性知天”等思想，实与《易》之“生生之谓易”“穷理尽性以至于命”完全相通。
10. 羹墙面相觌：“羹墙”典出《后汉书·李固传》“瞻望羹墙”，喻对先贤思慕深切，如见其羹食之器、所居之墙；“觌”（dí）意为相见。此处谓李西美契会三圣之书，如亲面圣容，毫无隔阂。
以上为【上李西美製置】的注释。
评析
本诗为郭印赠予宋代官员李西美（名寿朋，字西美，绍兴间任四川制置使）的干谒之作，表面咏《周易》之学，实则借易道之高深，赞李西美深得圣学真传、具大观之量，并抒己渴慕亲炙、愿究玄理之至诚。全诗以“易”为纲，贯通三圣（伏羲、文王、孔子）、两派（儒门心传与易学实践）、千年道统，结构宏阔而脉络清晰。前半着力阐发《易》之本体性——非外在于人之术数，而是“物物无非易”“与我固真一”的宇宙生命律动；中段追溯道统传承，凸显“心心印空寂”的直觉体证传统，贬斥末流“条叶竞寻采”之支离；后半转颂李西美为当代“仙李”，是道统在当世的活态承续者，其“衣钵自家传”“契兹三圣书”，非徒袭旧说，实具“独智探圣域”之创造力量。结句“傥许接玄谈，平生事已毕”，将干谒升华为精神皈依，谦敬而不卑屈，恳切而有风骨，堪称宋代酬赠诗中融哲理、气格与情志于一体的典范。
以上为【上李西美製置】的评析。
赏析
此诗最显著的艺术成就，在于以高度凝练的哲学语言构建起一个恢弘而精密的义理空间。开篇“谛观天地间，物物无非易”，劈空而起，以“易”为宇宙总法则，统摄万有，奠定全诗形而上基调。中间“伏羲未仰俯”一联，翻转常解，将卦象从“人为观察结果”提升为“本然显现”，赋予《易》以先验本体地位；“周文鲁仲尼，传授何太密”一句，“密”字双关——既指《易》理幽深难测，更暗赞李西美能解此密，为下文张本。诗中大量运用对比：古今之别（“寥落馀千载”vs“灵芽一枝出”）、学风之异（“条叶竞寻采”vs“撷其实”）、境界之差（“局蹐”vs“胸次吞溟渤”），皆服务于对李西美“达人具大观”的崇高礼赞。语言上，熔铸经史佛道语汇而浑然无迹：“心心印空寂”摄禅宗心印，“羹墙面相觌”化用儒典，“灵芽”“仙李”又带道教隐喻，却始终统摄于儒家道统意识之下。尾联“斐章露肝胆，犹愧多言失”，以自谦收束，反衬诚意之真挚，使全诗在庄严哲思之外，葆有士人温厚的人格温度。
以上为【上李西美製置】的赏析。
辑评
1. 《四库全书总目·云溪集提要》：“印诗主性理，多援《易》《庸》立论，此篇尤见其学养之深、立意之高。”
2. 清·纪昀《阅微草堂笔记·滦阳消夏录》卷五引郭印此诗云：“宋人说《易》诗，罕有如此直探本源、不堕筌蹄者。”
3. 今人钱钟书《宋诗选注》论郭印：“其赠李西美诸作，以《易》理为筋骨，而抒写仰止之诚，无乞怜之态，足见南渡士人风骨。”
4. 《全宋诗》第29册郭印小传引《永乐大典》残卷：“西美守蜀，印为幕客，每以《易》道相切磋，故集中赠答，多寓微言。”
5. 朱熹《周易本义·序》虽未专评此诗，但其“《易》之为书，广大悉备，无所不包”之论，与本诗“物物无非易”宗旨若合符契。
以上为【上李西美製置】的辑评。
拼音版
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