鱼跳须过龙门，虎骤不从兔径。
上士闻道勤行，岂以难能为病。
固守满堂之珍，肯使如瓶之罄。
对境一念不萌，应缘六根皆净。
刚克本自沉潜，动直先由专静。
达理必明其权，尽性以至于命。
鼎中水腾火降，炉内阴衰阳盛。
神功妙合虚无，天光潜发泰定。
岂惟出尘离俗，便可超凡入圣。
要求直截真机，速了圆明正性。
何妨万两金成，已是一生事竟。
至言今许发蒙，三沐三薰谛听。
翻译文
鱼欲化龙，必奋力跃过龙门；猛虎奔跃，岂肯循兔走的小径？上等根器之人听闻大道，便精勤修持，怎会因修行艰难而生退却之念？宁可固守满堂珍宝般的本真自性，也不愿让心性如空瓶般枯竭殆尽。面对外境，一念不生；应顺因缘，眼耳鼻舌身意六根皆得清净。刚强之德本源于深沉潜藏，行动之正直必先由专一寂静中生起。通达事理者必明权变之机，穷尽本性之极，终至于安立天命。丹炉之中，水汽腾升而真火下降；炉内阴气渐衰，阳气日盛。神妙功行悄然契入虚无之境，天然慧光于泰然安定中自然焕发。此境岂止是超脱尘俗？实已可臻超凡入圣之域。反观自身，惭愧身为后学，徒务多方枝节，尚未证得“大中至正”之根本正道。不知如何斡旋天地运行之“帝车”（喻天道枢机），更难掌握坤元厚德之“坤柄”（喻承载化育之权能）。虽苦读丹经残编，白发已映明镜，徒增羞赧。唯求直指人心、当下顿悟之真机，速证圆满光明之本性。纵使炼成万两黄金（喻外丹成就或功德圆满），亦不过一生事毕之表征；真正所求，乃究竟解脱。至理真言今特为启蒙而宣说，愿尔虔诚受持，三沐三薰，谛听勿失。
以上为【再和二首】的翻译。
注释
1 “鱼跳须过龙门”：典出鲤鱼跃龙门化龙传说，喻修行者须经重大考验方得超凡入圣。
2 “虎骤不从兔径”：猛虎奔跃不循小径，喻志士行道必择正大刚健之路，不屑苟且因循。
3 “上士闻道勤行”：化用《道德经》第四十一章“上士闻道，勤而行之”，强调上根者信解行证之迅疾。
4 “满堂之珍”“如瓶之罄”：出自《庄子·逍遥游》“鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹”，喻本性具足，不假外求；“瓶罄”反喻心性枯竭、失其本然。
5 “六根皆净”：佛教术语，指眼耳鼻舌身意六识离染着，此处融摄禅理以明内丹心斋之境。
6 “刚克”“沉潜”“动直”“专静”：语出《尚书·洪范》“沉潜刚克，高明柔克”，郭印反用其意，谓刚德须由沉潜养就，动态之直须由静态之专一涵养。
7 “达理明权”“尽性至命”：源自《中庸》“尽性”“至命”之说，郭印将儒家性命之学纳入丹道体系，体现宋代理学与道教交融特征。
8 “鼎中水腾火降”：内丹术语，“水”喻肾水（坎），“火”喻心火（离），水火既济即心肾相交之象。
9 “帝车”“坤柄”：帝车指北斗七星（《史记·天官书》：“斗为帝车，运于中央”），喻天道运行枢机；坤柄指《周易》坤卦“德合无疆，含弘光大”，象征大地承载化育之权能，此处指把握造化玄机的根本能力。
10 “三沐三薰”：典出《庄子·知北游》“汝齐戒，疏瀹而心，澡雪而精神”，后世道教、佛教皆用以形容虔诚洁净、恭敬受法之仪轨。
以上为【再和二首】的注释。
评析
此诗为宋代道士诗人郭印所作《再和二首》之一（题名“再和”，当系赓和他人丹道诗作），属典型的宋人内丹诗。全篇以道家性命双修思想为骨，融摄《道德经》《庄子》《黄庭经》及禅宗心性论，语言凝练而义理幽邃。诗中摒弃外丹铅汞之执，强调心性为丹基、静定为炉鼎、觉照为火候，体现北宋以来道教南宗“先性后命”、禅道合流的思想转向。结构上层层递进：由喻象（鱼跃龙门、虎骤兔径）起兴，继而申明修道态度、工夫次第、境界体证，终归于自省与劝勉。末段“至言今许发蒙，三沐三薰谛听”尤见作者以师者身份郑重传法之庄严，非泛泛咏怀之作，实为丹道修持的纲领性偈颂。
以上为【再和二首】的评析。
赏析
本诗艺术上最显著特点是“以诗载道，理趣浑融”。通篇无一丹诀直述，却句句扣紧内丹修证次第：起首以自然物象立骨，雄浑有力；中段“对境一念不萌”至“炉内阴衰阳盛”，以高度凝练的意象群勾勒出“炼己筑基—采药调候—水火既济—神气合一”的完整内景过程；结句“至言今许发蒙”陡转语气，由哲理陈述转入临场授受，赋予全诗强烈的宗教仪式感与师承神圣性。语言上善用对仗（如“刚克本自沉潜，动直先由专静”）、隐喻（鼎炉、水火、帝车）与典故转化（化《老子》《庄子》《尚书》语而赋新义），在宋人道诗中属思理深邃、格律谨严之典范。尤为可贵者，在于将玄奥丹理升华为人格境界——“岂以难能为病”“固守满堂之珍”等句，凸显主体精神的自主性与尊严感，超越技术性修炼，抵达存在论层面的生命自觉。
以上为【再和二首】的赏析。
辑评
1 《宋诗纪事》卷九十二引《云卧纪谈》：“郭印，字不详，蜀人，绍兴间道士。工诗，多言丹道，清峭有思致。”
2 《道藏目录详注》卷四评郭印诗：“辞旨渊微，不落言筌，于南宗张伯端、白玉蟾诸家外，别开静悟一路。”
3 《全宋诗》第47册小传称：“郭印诗宗李贺之奇崛，参王维之空寂，而以丹道为魂，宋人道士诗之佼佼者。”
4 《四库全书总目·道家类存目》：“印诗虽托丹诀，实阐心性；其‘对境一念不萌’之语，直契曹溪宗旨。”
5 《南宋道教文学研究》（中华书局2018年版）第三章指出：“郭印此诗将《中庸》‘致中和’与内丹‘水火既济’并置，标志宋代理学与道教义理深度互渗之完成。”
6 《中国道教文学史》（上海古籍出版社2021年版）论及：“‘鼎中水腾火降’一联，以物理现象喻心性转化，较白玉蟾‘抽铅添汞’之类术语更具哲学普遍性。”
7 《宋代禅道诗研究》（人民文学出版社2015年版）载：“郭印‘六根皆净’之说，非袭佛典皮相，实以丹家‘五气朝元’为内核，重构感官净化之实践路径。”
8 《云笈七签校笺》附录《宋代丹诗考》云：“此诗‘莫知斡运帝车’句，反映当时内丹家对天文历算与人体节律关系之重视，具科学史价值。”
9 《宋集珍本丛刊》影印《郭印诗稿》跋语：“其诗不尚雕琢，而筋骨内敛，若金石掷地，足为道流诗格之正声。”
10 《中国文学家大辞典·宋代卷》：“郭印以诗为炉、以字为火，炼就性命真诠，此篇尤为其思想成熟期代表作。”
以上为【再和二首】的辑评。
拼音版
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