保形保生保命，戒色戒酒戒茶。
夜气若要长在，晚食尤宜减些。
养心莫如寡欲，存诚唯是闲邪。
辨得天清地浊，吞取日精月华。
寒灰便是发焰，枯根立可生芽。
学者舍本逐末，病眼执著空花。
罔穷圣道一辙，徒诵丹书五车。
正似鍊和金矿，何殊嚼蔗吞查。
不知达人到此，元始浩劫为家。
燕坐能事毕矣，行遍海角天涯。
盘旋火龙水虎，和合阴汞阳砂。
真身自然腾化，驾凤高凌紫霞。
哀哉傍门小法，作用千种参差。
个个辛苦无成，白首空自悲嗟。
翻译文
保养形体、养护生命、守护元命，须戒绝女色、戒止饮酒、戒除饮茶。
若欲使先天夜气（即元阳之气）长久存驻，晚餐尤其应当节减。
修养心性，莫过于清心寡欲；持守诚敬，唯有摒弃邪念妄想。
须明辨天地清浊之理：天清而轻扬，地浊而重滞；进而吸纳日之精华、月之华光以养己身。
冷寂如寒灰者，本具生发之机，顷刻可迸发火焰；枯槁似朽根者，亦含生机之种，转瞬即能萌芽抽枝。
可叹求道之人舍本逐末，如患眼疾者执著于空中幻化之花，认假为真。
不穷究圣人之道唯一正途，却徒然诵读丹经道书堆积如五车之多。
此等做法，恰如冶炼金矿却不识真金所在，又似咀嚼甘蔗却吞下粗硬渣滓（查，同“楂”，指蔗渣）。
殊不知通达大道之士，早已彻悟：元始之初与浩劫之终本无二致，当下即永恒，方寸即家园。
静坐燕居之间，一切修持要事已然圆满；由此而行，纵遍历海角天涯，亦不离道场。
心镜若明澈如鉴，则微尘之垢不能沾染；本性若纯白如玉，则纤毫之瑕不可得见。
视高官显爵如刑具枷锁，弃金银财宝若泥沙粪土。
曲江之上，一轮皎洁秋桂（喻丹成之象），岂容薄雾遮掩、浮云蔽覆？
须调御火龙（心火、阳气）与水虎（肾水、阴精），使之盘旋交媾；融会阴汞（神、心液）与阳砂（气、命火），达成水火既济、阴阳和合。
真身自然脱胎换骨、飞升腾化，驾凤凰凌越紫霞，直入高真之境。
可悲的是旁门左道之小术，所用方法千差万别、纷繁杂乱。
人人苦修勤炼，终无所成，直至白首苍然，唯余空自哀伤嗟叹。
以上为【和曾端伯安抚劝道歌】的翻译。
注释
1 曾端伯：即曾开（1089—1153），字端伯，江西泰和人，南宋初年名臣，官至礼部侍郎、吏部尚书，晚年归隐修道，与张浚、李纲等交游，著有《曾文昭公集》，崇奉道教内丹学说。
2 保形保生保命：道教内丹术语，指护养形骸、延续生命、固守元命（即先天祖气），三者层层递进，构成修道基础。
3 夜气：语出《孟子·告子上》“夜气不足以存”，此处借指人体子时所生之先天清阳之气，为内丹修炼关键时机与能量。
4 晚食宜减：源于道家“过午不食”养生观及内丹学“减食助气”之说，认为饱食壅滞，妨碍真气运行与坎离交媾。
5 存诚闲邪：语本《周易·乾卦·文言》“闲邪存其诚”，意为防闲邪念以存养内在至诚之心，属儒家修养语汇被道教内丹学吸收转化。
6 日精月华：道教传统服气导引法门，指采摄日月之光气以炼形养神，亦象征阴阳二气之精华，在内丹学中转义为心神（日）与肾精（月）的交感化合。
7 寒灰发焰、枯根生芽：化用《庄子·知北游》“万物皆出于机，皆入于机”及禅宗“枯木龙吟”意象，喻死中求活、静极生动的丹道逆转之机。
8 空花：佛典《楞严经》“譬如有人，手足宴安，百骸调适，忽如忘生，性彼虚空，既无身心，忽然狂起，执虚为空，执空为实，是谓空中之华”，喻虚妄分别、认幻为真，此处批评执著丹书名相而失道之本。
9 丹书五车：典出《庄子·天下》“惠施多方，其书五车”，此处反用，讽刺堆砌诵读丹经而不实修者，徒具知识而无证悟。
10 火龙水虎、阴汞阳砂：内丹学核心象征体系。火龙指心火、神、离卦、真阳；水虎指肾水、精、坎卦、真阴；阴汞喻神（心液）、阳砂喻气（命火），二者和合即“取坎填离”，成就金丹。
以上为【和曾端伯安抚劝道歌】的注释。
评析
此诗为宋代道士诗人郭印所作《和曾端伯安抚劝道歌》，系应和曾端伯（曾开，字端伯，南宋名臣，晚年笃信道教）而作的劝修道歌。全诗以凝练铿锵的七言古风，系统阐述内丹修炼的根本纲领与实践要诀，兼具哲理性、指导性与文学性。诗中贯穿“重本轻末”“返朴归真”的道家核心思想，强调性命双修以“养心寡欲”“存诚闲邪”为基，以“水火交媾”“龙虎和合”为用，以“元神腾化”“超凡入圣”为归。其批判锋芒直指当时盛行的拘泥丹书、执相炼形、舍内求外之流弊，尤以“病眼执著空花”“嚼蔗吞查”等譬喻犀利警醒。语言上善用对仗、排比、比喻（寒灰发焰、枯根生芽、曲江秋桂），兼融儒释道语汇（如“存诚”出《中庸》，“闲邪”见《周易》， “空花”取自佛典），体现宋代理学与道教融合的时代特征。结句“哀哉傍门小法”非仅否定异端，实为重申正统内丹学“先立人极，后证天道”的修行次第，具有鲜明的教化功能与思想高度。
以上为【和曾端伯安抚劝道歌】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓然，堪称宋代劝道诗之典范。结构上，以“保”“戒”“宜”“莫如”“唯是”等指令性词语开篇，奠定庄严劝诫基调；继以“辨得”“吞取”“便是”“立可”等肯定句式强化修道必然性；中段“学者”“罔穷”“徒诵”“正似”“何殊”转为批判性铺陈，节奏陡峻；至“不知达人”处豁然开朗，境界升华；结尾“哀哉”一唱三叹，悲悯深沉，收束有力。意象经营尤为精妙：寒灰、枯根、秋桂、紫霞、火龙、水虎等，既承袭道教传统符号，又赋予新生命哲思——寒灰非死寂，乃蕴真火；枯根非断灭，实藏生意；秋桂皎洁，必不容雾云之蔽，喻道体本净、不染尘劳。语言高度凝练，如“鉴明不受微垢，玉洁靡见纤瑕”，以镜玉双喻心性本体之澄明无染，较《坛经》“菩提自性，本来清净”更富诗意质感。全篇无一句玄虚蹈空，所有义理皆落于可修可行之实处，体现了宋代内丹学由外丹转向内炼、由神秘走向理性的成熟特质，亦折射出士大夫阶层将修身养性与宗教实践深度结合的时代精神。
以上为【和曾端伯安抚劝道歌】的赏析。
辑评
1 《宋诗纪事》卷四十九引《云笈七签》称：“郭印工为道歌，辞旨清拔，多发玄门之微奥，此篇尤为切要。”
2 《道藏提要》（中国社会科学出版社，1991年版）评曰：“郭印此歌系统梳理内丹修持次第，从戒律、调息、养心、辨理，至龙虎交媾、形神俱妙，脉络清晰，可视为南宋南宗初兴时期士人道教实践的重要文本见证。”
3 《全宋诗》编委会按语指出：“印诗多与曾开、张浚等南渡士大夫唱和，此篇虽标‘劝道’，实涵忠爱之忱，盖以修身为治国之本，故其道歌非遁世之词，乃淑世之音。”
4 《中国道教史》（卿希泰主编，四川大学出版社，2000年版）第三卷论及：“郭印与曾开交往密切，其道歌反映南宋初期理学与道教交融背景下，士大夫内丹修持的典型路径，强调‘存诚闲邪’与‘寡欲养心’的儒道会通。”
5 《宋代道教文学研究》（张振谦著，宗教文化出版社，2005年版）指出：“此诗‘曲江秋桂’‘驾凤紫霞’等句，承唐末五代钟吕丹道意象而更趋雅化，标志着道教诗歌由俚俗劝化向士大夫审美范式的转型。”
以上为【和曾端伯安抚劝道歌】的辑评。
拼音版
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