读山海经（其十）

精卫：古代神话中鸟名。据《山海经·北山经》及《述异记》卷上记载，古代炎帝之女精卫，因游东海淹死，灵魂化为鸟，经常衔木石去填东海。衔：用嘴含。微木：细木。

刑天：神话人物，因和天帝争权，失败后被砍去了头，埋在常羊山，但他不甘屈服，以两乳为目，以肚脐当嘴，仍然挥舞着盾牌和板斧。（《山海经·海外西经》）干戚:盾斧。

同物：精卫既然淹死而化为鸟，就和其它的都相同，即使再死也不过从鸟化为另一种物，所以没有什么忧虑。

化去：刑天已被杀死，化为异物，但他对以往和天帝争神之事并不悔恨。

徒：徒然、白白地。在昔心：过去的壮志雄心。

良辰：实现壮志的好日子。讵：岂。这两句是说精卫和刑天徒然存在昔日的猛志，但实现他们理想的好日子岂是能等待得到！

猛志：勇猛的斗志。

在昔心：过去的壮志雄心。

讵：表示反问，岂。

1. 《读山海经》：陶渊明组诗，共十三首，借阅读《山海经》所载神话传说抒发个人情怀。

2. 精卫：古代神话中的鸟名，传为炎帝之女女娃溺死东海后魂化为鸟，常衔西山木石以填东海。

3. 微木：细小的树枝。

4. 沧海：大海，此处指东海。

5. 刑天：神话人物，《山海经·海外西经》载：“刑天与帝争神，帝断其首，葬之常羊之山。乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。”

6. 干戚：干，盾；戚，斧。古代兵器，此处指刑天所持武器。

7. 同物既无虑：指精卫、刑天虽化为异物（鸟或无首之躯），但无所畏惧。

8. 化去不复悔：死后形体变化，但意志不改，绝不后悔。

9. 徒设在昔心：空有过去的雄心壮志。徒设，白白地怀抱。

10. 良辰讵可待：美好的时机怎能期待得到？讵（jù），岂、难道。

以上为【读山海经（其十）】的注释。

本诗为《读山海经》诗的第十首。陶渊明对东晋的灭亡十分惋惜，对恭帝被弑痛心疾首。诗中歌颂了精卫和刑天的坚强斗争精神，寄托着诗人慷慨不平的心情和意愿。

陶渊明《读〈山海经〉》组诗共十三首，此为其十，借《山海经》中神话人物精卫、刑天抒发自己对理想执着追求却知其不可为而为之的悲壮情怀。诗中通过精卫填海、刑天断首仍舞干戚的意象，表现了不屈不挠、死而不已的抗争精神。然而尾联笔锋一转，感叹徒有昔日壮志，良机难再，流露出深沉的无奈与悲慨。全诗情感激越，风格刚健，在陶诗冲淡自然的整体风貌中别具一格，体现了诗人内心深处未泯的豪情与现实之间的矛盾。

以上为【读山海经（其十）】的评析。

陶渊明一生酷爱自由，反抗精神是陶诗重要的主题，这首诗赞叹神话形象精卫、刑天，即是此精神的体现。 “精卫衔微木，将以填沧海。”起笔二句，概括了精卫的神话故事，极为简练、传神。《山海经·北山经》云：“发鸠之山……有鸟焉，其状如乌，文首、白喙、赤足，名曰精卫，其鸣自詨。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫。常衔西山之木石，以堙于东海。”精卫为复溺死之仇，竟口衔微木，要填平东海。精卫之形，不过为一小鸟，精卫之志则大矣。“精卫衔微木”之“衔”字、“微”字，可以细心体会。“衔”字为《山海经》原文所有，“微”字则出诸诗人之想象，两字皆传神之笔，“微木”又与下句“沧海”对举。精卫口中所衔的细微之木，与那莽苍之东海，形成强烈对照。越凸出精卫复仇之艰难、不易，便越凸出其决心之大，直盖过沧海。从下字用心之深，足见诗人所受感动之深。 “刑天舞干戚，猛志固常在。”此二句，概括了刑天的神话故事，亦极为简练、传神。《山海经·海外西经》云：“刑天与帝至此争神，帝断其首，葬之常羊之山，乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。”干，盾也；戚，斧也。刑天为复断首之仇，挥舞斧盾，誓与天帝血战到底，尤可贵者，其勇猛凌厉之志，本是始终存在而不可磨灭的。“刑天舞干戚”之“舞”字，“猛志固常在”之“猛”字，皆传神之笔。渊明《咏荆轲》“凌厉越万里”之“凌厉”二字，正是“猛”字之极好诠释。体会以上四句，“猛志固常在”，实一笔挽合精卫、刑天而言，是对精卫、刑天精神之高度概括。“猛志”一语，渊明颇爱用之，亦最能表现渊明个性之一面。《杂诗·忆我少壮时》“猛志逸四海”，是自述少壮之志。此诗作于晚年，“猛志固常在”，可以说是借托精卫、刑天，自道晚年怀抱。 下面二句，乃申发此句之意蕴。“同物既无虑，化去不复悔。”“同物”，言同为有生命之物，指精卫、刑天之原形。“化去”，言物化，指精卫、刑天死而化为异物。“既无虑”实与“不复悔”对举。此二句，上句言其生时，下句言其死后，精卫、刑天生前既无所惧，死后亦无所悔也。此二句，正是“猛志固常在”之充分发挥。渊明诗意绵密如此。 “徒设在昔心，良辰讵可待。”结笔二句，叹惋精卫、刑天徒存昔日之猛志，然复仇雪恨之时机，终未能等待得到。诗情之波澜，至此由豪情万丈转为悲慨深沉，引人深长思之。猛志之常在，虽使人感佩；而时机之不遇，亦复使人悲惜。这其实是一种深刻的悲剧精神。 渊明此诗称叹精卫、刑天之事，取其虽死无悔、猛志常在之一段精神，而加以高扬，这并不是无所寄托的。《读山海经》十三首为一组联章诗，第一首咏隐居耕读之乐，第二首至第十二首咏《山海经》、《穆天子传》所记神异事物，末首则咏齐桓公不听管仲遗言，任用佞臣，贻害己身的史事。因此，此组诗当系作于刘裕篡晋之后。故诗中“常在”的“猛志”，当然可以包括渊明少壮时代之济世怀抱，但首先应包括着对刘裕篡晋之痛愤，与复仇雪恨之悲愿。渊明《咏荆轲》等写复仇之事的诗皆可与此首并读而参玩。 即使在《山海经》的神话世界里，精卫、刑天复仇的愿望，似亦未能如愿以偿。但是，其中的反抗精神，却并非是无价值的，这种精神，其实是中国先民勇敢坚韧的品格之体现。渊明在诗中高扬此反抗精神，“猛志固常在”，表彰此种精神之不可磨灭；“徒设在昔心，良辰讵可待”，则将此精神悲剧化，使之倍加深沉。悲尤且壮，这就使渊明此诗，获得了深切的悲剧美特质。

本诗以精卫填海、刑天舞干戚两个神话典故为核心意象，展现出一种超越生死、百折不回的斗争精神。前四句正面描写，气势磅礴：精卫虽微而志巨，刑天虽败而战不止，二者皆以残缺之身行不可能之事，其“猛志固常在”一句尤为警策，凸显出意志的永恒性。后四句转入抒情议论，“同物既无虑，化去不复悔”进一步升华主题——即便形体改变，精神不灭，死而无憾。然而结尾陡然跌落：“徒设在昔心，良辰讵可待”，昔日壮志虽存，时不再来，理想终难实现，透露出深切的悲凉。这种由昂扬至低回的情感转折，使全诗在豪迈中见沉郁，在希望中含绝望，极具张力。值得注意的是，此诗风格迥异于陶渊明惯常的田园隐逸之风，显现出其人格中刚烈不屈的一面，揭示了诗人并非一味避世，而是心怀天下、志在济世的复杂内心世界。

以上为【读山海经（其十）】的赏析。

1. 钟嵘《诗品》称陶渊明“文体省净，殆无长语”，然此诗慷慨任气，殊不类其常调。

2. 元好问《论诗绝句》云：“心画心声总失真，文章宁复见为人。”以此观之，陶公亦有金刚怒目之作，非尽靖节萧散之态。

3. 龚自珍《杂诗》有“陶潜酷似卧龙豪，万古浔阳松菊高”之句，正可与此诗相印证，见陶诗豪情所在。

4. 鲁迅《且介亭杂文二集·题未定草六》评曰：“陶潜正因为并非‘浑身是静穆’，所以他伟大。……他也有‘刑天舞干戚，猛志固常在’之类的‘金刚怒目’式。”此语最为切中肯綮。

5. 袁行霈《陶渊明集笺注》指出：“此诗借神话人物以抒己志，虽知事不可成，而志不可夺，悲壮激烈，迥异于其冲淡之风。”

以上为【读山海经（其十）】的辑评。