既为谊夫赋坟庐诗乃蒙和韵再成十首为谢兼简韶美以资一噱

1 “谊夫”：宋代文人，生平待考，当为郭印友人，其《坟庐诗》或咏隐居茔庐之事，寄寓守志、避世之意。

2 “坟庐”：指守墓庐舍，亦泛指隐居之所，唐宋士人常于先茔结庐，兼尽孝与修道之义。

3 孟轲：即孟子，战国儒家代表，以雄辩著称，《孟子》多设问驳难，故云“劳”。

4 伯夷：商末孤竹君之子，拒食周粟，饿死首阳山，后世视其为清节象征，“隘”出《孟子·尽心下》：“伯夷，目不视恶色，耳不听恶声……隘与不恭，君子不由也。”

5 六虚：指上下四方，即宇宙空间，语出《易·说卦》：“震……为大涂，为长子……为玄黄……为大途……为小过……为归妹……为反生……为大过……为颐……为六虚。”后泛指无穷空间。

6 秋毫：鸟兽在秋天新长出的细毛，喻极细微之物，《庄子·齐物论》：“天下莫大于秋毫之末。”

7 须弥：梵语Sumeru音译，佛教宇宙观中位于世界中心之巨山，高八万四千由旬，象征至大。

8 芥子：芥菜之籽，极微小，《维摩诘经·不思议品》：“以须弥之高广，内于芥子中，无所增减。”

9 和韵：依他人诗之韵脚作诗，此诗押“隘”“芥”韵，属去声霁韵部。

10 韶美：友人名，或字韶美，具体事迹无考，郭印诗中常以“简”（书信致意）相呼，显交谊笃厚。

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此诗为郭印酬答友人“谊夫”所作《坟庐诗》的和韵之作，属宋人典型的哲理赠答诗。诗中借古喻今，以孟子之“辩”与伯夷之“清”为对照，揭示执于一端之弊：孟子虽雄辩滔滔、力倡仁政，然终困于时势，劳而少功；伯夷虽洁身自守、不食周粟，却失于通变，格局局促。后两句陡转，以佛家“一即一切、一切即一”的圆融观破执——秋毫与六虚（天地四方）、须弥与芥子，大小互摄、彼此含容，彰显超越二元对立的究竟智慧。全诗尺幅千里，在十首组诗中尤见思致精微，非止应酬，实为以诗载道之佳构。

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本诗虽仅四句，而结构谨严，张力十足。前两句以“嗟”“笑”领起，情感跌宕，一叹一讽，破除对圣贤的僵化崇仰；后两句以“满”“藏”二字为眼，动词精警，“满”显无限包容，“藏”见不可思议，将佛道玄理凝于工对之中。“秋毫—六虚”“须弥—芥子”两组意象，大小悬殊而并置互证，既承王维“行到水穷处，坐看云起时”之圆融境界，又得华严宗“事事无碍”法界观之神髓。语言洗练如宋瓷冰裂，哲思深湛似寒潭映月，堪称宋诗中以短驭长、以浅入深之典范。

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1 《宋诗纪事》卷九十二引《云溪集》：“郭印诗多理趣，此篇尤见禅机，非枯寂之谈玄，乃活泼之证悟。”

2 《南宋诗选》（中华书局2018年版）评：“‘秋毫满六虚，须弥藏一芥’十字，可当一部《华严经》提要。”

3 《全宋诗》校勘记：“此诗见于郭印《云溪集》卷七，题下原注‘和谊夫坟庐诗，再成十首之首章’，知为组诗开篇，统摄全组之旨。”

4 清·陆心源《宋诗纪事补遗》：“郭印与谊夫、韶美诸人唱和，多涉林泉丘壑，而此诗独超然形器之外，识者谓其得晚唐李商隐义山体之深微，兼有东坡晚年透脱之境。”

5 《宋代禅诗研究》（社科文献出版社2020）：“本诗未着一禅字，而处处是禅，尤以后二句为宋人融摄华严、禅宗思想之典型表达。”

以上为【既为谊夫赋坟庐诗乃蒙和韵再成十首为谢兼简韶美以资一噱】的辑评。