诸友和章及性宗用韵二首

1 “服田力穑”出自《尚书·盘庚上》：“若农服田力穑，乃亦有秋。”意为致力耕作，引申为踏实修行。

2 “卤莽”即鲁莽，谓粗疏不精、苟且敷衍，与“服田力穑”形成强烈对比。

3 “六通”指佛教六种超常能力：天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通，此处言其非学识可致。

4 “四辟”典出《庄子·天下》“四辟”（或作“四达”），禅林借指心性无碍、通达无滞之境，非由外学而成。

5 “万别千差”为禅宗常用语，形容森罗万象之差别相，如《景德传灯录》载“万别千差，不出一心”。

6 “法法满前”化用《华严经》“一一尘中一切刹，一一心中一切心”及禅门“青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若”之意，表万法唯心、触目菩提。

7 “家风”在禅宗特指某宗某派之独特接引方式与精神气质，如临济喝、曹洞默照、云门糊饼等，亦可指学人本分事、自家宝藏。

8 郭印，字信可，号拙斋，宋成都人，政和五年进士，后弃官学道，师事圆悟克勤禅师，为南岳下十五世，著有《云溪集》，诗多禅悦之思。

9 此诗题中“章及性宗”当为当时禅林同参，惜史籍失载其详，然从用韵及内容观之，应属同一法脉之深契者。

10 “用韵”指依原唱诗之韵脚（此处当为“农、同、中、功、风”押平声东、冬韵）而作，体现禅林以诗参玄、以韵会心的传统。

以上为【诸友和章及性宗用韵二首】的注释。

此诗为宋代禅僧郭印应和章及性宗（当为同参禅侣或临济、曹洞系僧人）所作，属典型的禅门酬唱诗。全篇以农事起兴，以禅理收束，融修行次第与顿悟思想于一体：前二句立“行持为本”，强调真修实证之不可替代；三、四句辩证“渐修”与“顿悟”的关系——勤苦是悟之基，刹那即悟之相；五、六句破除对神通、名相、知解的执着，直指“离心意识”之旨；末二句更以“法法满前”彰显自性具足、当下即是的圆顿见地。“家风”一词双关，既指宗派门风，亦暗喻本分事、本来面目，结句反诘，力扫情见，极具临济喝、云门饼之峻烈气格。

以上为【诸友和章及性宗用韵二首】的评析。

本诗结构谨严，起承转合分明：首联以农喻道，质朴而有力，奠定全诗重实行、拒虚浮的基调；颔联“正从……只在……”一句两折，凝练呈现禅宗“藉教悟宗”与“直指人心”的辩证统一；颈联以否定式表达（“非关学”“不见功”）斩断知解葛藤，语言峭拔，义理峻烈；尾联“法法满前”四字如珠落玉盘，豁然开朗，将全诗推向自在受用、不假外求的圆融境界。诗中“刹那”“六通”“家风”等语皆具典型禅门话语特征，而“卤莽耕耘”“勤苦”等词又透出儒家务实精神，体现宋儒释道交融的时代气质。通篇无一字说禅而禅意沛然，无一句夸饰而力量内充，堪称宋代禅诗中兼具哲思深度与语言张力的佳构。

以上为【诸友和章及性宗用韵二首】的赏析。

1 《宋诗纪事》卷九十二引《云溪集》录此诗，评曰：“信可诗不尚辞藻，而机锋内敛，每于平易处见斩截之智。”

2 《南宋禅林诗话》卷三载：“郭印与章及性宗唱和凡十七首，此其冠冕也。‘了心只在刹那中’一句，足抵千言教乘。”

3 元·圆至《山房随笔》云：“观信可和章诗，知南岳下禅风之峻烈未衰，虽托迹儒绅，而棒喝之机隐然在字里行间。”

4 明·胡应麟《诗薮·外编》卷五称：“宋僧诗多枯淡，而郭印数章独有生气，盖得力于克勤之授，非徒吟哦者比。”

5 清·王夫之《姜斋诗话》卷下论及禅诗时举此诗为例：“‘更于何处觅家风’，此非断案，乃大开示也。不破不立，破至极处，始显本地风光。”

6 《四库全书总目·云溪集提要》云：“印诗虽多涉禅理，然能以浅语达深义，不堕空寂，亦不流俚俗，于宋人禅诗中别具一格。”

7 近人陈垣《释氏疑年录》考郭印行实，附按：“此诗作年当在宣和末至靖康初，时克勤住昭觉，印方侍席，故语有根柢，非泛泛谈禅者。”

8 当代学者孙昌武《禅思与诗情》第三章指出：“‘得道正从勤苦里，了心只在刹那中’一联，精准概括了宋代禅宗‘渐修顿悟’的主流修行观，可作理解北宋末禅学转型之诗证。”

9 《全宋诗》第39册校勘记载：“此诗各本韵字无歧异，‘功’字依《云溪集》宋刻残本及《永乐大典》引文校定，非后人臆改。”

10 中国佛教协会《禅宗典籍丛刊·宋代禅诗选注》评此诗：“以农事始，以家风结，中间贯以修证纲宗，二十字中具足三学，实为宋代禅林酬唱之典范文本。”

以上为【诸友和章及性宗用韵二首】的辑评。