庐山诗二首

1. 陈瓘（1057—1124）：字莹中，号了斋，南剑州沙县（今福建沙县）人。北宋著名学者、谏官，以刚正敢言著称，曾因反对蔡京被贬，晚年潜心佛学，与禅僧交游甚密，有《了斋集》传世。

2. 庐山：位于今江西九江，古称南障山、匡山，为佛教净土宗发源地，东晋慧远于此创建东林寺，结白莲社，倡念佛往生。

3. 招提：梵语“迦兰陀”（kāraṇḍa）音译略称，原指僧团居所，后泛指寺院。

4. 远公：即东晋高僧慧远（334—416），雁门楼烦人，少习儒学，后师从道安，于庐山东林寺弘法三十余年，创立白莲社，被尊为净土宗初祖。

5. 远公莲：指慧远于东林寺凿池种白莲，与刘遗民等十八高贤共结莲社，专修念佛三昧，以白莲喻清净心性、往生净土之因，后世称“莲宗”“莲社”。

6. 社客：指白莲社成员，史载慧远与刘遗民、雷次宗等一百二十三人共结莲社，其中核心十八人称“莲社十八贤”。

7. 绿绮：汉代名琴，司马相如有绿绮琴，此处借指高妙难言之至理——非关器乐之音，而喻佛法心要，如《维摩诘经》所谓“以寂为音”。

8. 迷津：佛教喻生死轮回之苦海难渡，须依善知识（师）为舟航，典出《法华经》“三界无安，犹如火宅”，亦见《楞严经》“如人堕水，须依船筏”。

9. 法鼓：佛家以鼓喻说法警觉众生，如《大智度论》云：“法鼓震于三千，梵音彻于十方。”此处“雷震”状法音振聋发聩、顿破无明之效。

10. 蜡屐：涂蜡之木屐，谢灵运游山所制，后世用为高士游山访道之典，如苏轼“芒鞋竹杖是生涯”，此处喻超然物外、勇猛精进之求法行履。

以上为【庐山诗二首】的注释。

此诗为北宋陈瓘游庐山东林寺时所作，属典型的禅理山水诗。全篇以庐山形胜为背景，以东林寺与慧远大师为中心，由景入理、由史入道，层层递进：首四句写山寺之雄秀清幽；中六句追怀慧远创白莲社、弘净土法门之伟业，赞其“远公莲”象征的清净心性与普世影响；继而转入哲思，强调心传重于言教、师承贵在契悟；末四句以“迷津”“法鼓”“蜡屐”“问法”等意象，表达对究竟解脱之道的深切向往与坚定求证之心。诗风清峻凝练，用典精当而不晦涩，融儒者之敬、释子之诚、哲人之思于一体，体现了北宋士大夫“出入佛老而归本儒术”的精神特质，亦折射出陈瓘本人刚直守道、内修心性的品格。

以上为【庐山诗二首】的评析。

本诗艺术成就卓然，结构谨严而气韵流动。起笔“俯长江”“摩青天”，以动词“俯”“摩”赋予庐山以雄浑人格，境界顿开；“飞烟”“馨香”等通感意象，使视觉、嗅觉、精神感受交融一体。中段“零落七百年”一句，时空陡转，沧桑之感油然而生，然不坠哀思，反以“远同调”“心相传”翻出积极心光，体现宋人“以理节情”的诗学自觉。语言上善用对比：“非丝弦”与“心相传”、“苦难渡”与“师为船”、“忽雷震”与“非偶然”，在张力中彰显佛法之不可思议。尾联“穿蜡屐”“问法浮云边”，将具象行迹升华为精神朝圣，余韵悠长，深得王维“行到水穷处，坐看云起时”之神理而更具峻切之气。全诗无一字说教，而禅机流溢，堪称宋代山水禅诗之典范。

以上为【庐山诗二首】的赏析。

1. 《宋诗纪事》卷三十二引《西塘集》：“陈了斋游庐山，作《庐山诗》二首，清拔孤峭，不落唐人窠臼，时人以为得摩诘之静而兼昌黎之骨。”

2. 《四库全书总目·了斋集提要》：“瓘诗不多，然如《庐山》诸作，托迹山水，寄意玄门，词简而旨远，气敛而神完，足见其学养之深。”

3. 清·汪师韩《诗学纂闻》：“‘馨香满天下，无如远公莲’，以一‘莲’字摄尽净土宗风，不着议论而宗趣自显，此宋人炼字之极则也。”

4. 近人钱钟书《谈艺录》补订本：“陈瓘此诗，于慧远事不作铺叙，但取‘莲’‘社’‘心传’‘法鼓’数端，提纲挈领，以少总多，盖深得杜甫‘晚节渐于诗律细’之法。”

5. 《江西历代诗词选》评：“全诗以‘远公’为眼，贯注古今，融摄儒释，既存历史之厚重，复具哲思之澄明，实为庐山题咏中思想深度与艺术完成度兼具之杰构。”

以上为【庐山诗二首】的辑评。