山中楚辞

1．若古兮多奇：若，语首助词，无义；古，指上古淳朴高蹈之世；奇，奇崛不凡之气象。

2．御夏兮高明：“御夏”谓驾驭盛夏时节，亦隐喻掌控时序、超然物外；“高明”既指境界崇高光明，又暗用《礼记·中庸》“高明配天”典，状精神之卓绝。

3．蹇千山兮在下：“蹇”通“謇”，楚辞常用发语词，表郑重或顿挫；一说为“艰”之假借，显登临之峻拔；此处取前者更合楚辞体例。

4．石吐泉兮泠泠：“吐”字炼字精警，赋予山石以生命感；“泠泠”拟泉水清越之声，出《楚辞·九歌·东皇太一》“抚长剑兮玉珥，璆锵鸣兮琳琅”之音律传统。

5．采新果兮半熟：写山居时令之实，亦喻道果初成、修养未臻至境之谦抑自省。

6．被疏絺兮全轻：“疏絺”指稀疏细葛织成的夏衣，《礼记·月令》：“孟夏之月……天子衣赤絺”，此用以状清简脱俗之容仪；“全轻”既言体感之轻快，更喻心灵之无累。

7．非老子兮孰悟：以老子代指得道悟玄者，非拘泥于道家人物，而重其“见素抱朴”之精神本质。

8．亦晋人兮予盟：“晋人”特指魏晋名士，尤重风神洒落、任诞自然之标格，如王羲之兰亭之会、支遁林泉讲经等，非泛指晋代之人。

9．风来南兮洗琴：“南风”典出《尚书·虞书·益稷》：“箫韶九成，凤凰来仪……南风之薰兮，可以解吾民之愠兮”，含仁政化育、清和自适双重寓意；“洗琴”谓拂拭琴身，亦喻涤荡尘虑。

10．心有官兮自玉：“官”非官职，乃《荀子·正名》“心者，形之君也，而神明之主也”之“主司”义，即本心之主宰、良知之自律；“自玉”化用《礼记·聘义》“君子比德于玉”说，谓德性天然莹洁，不假外求。

以上为【山中楚辞】的注释。

此诗题为《山中楚辞》，实为宋人高似孙拟楚辞体而作的山水哲理诗，非屈宋之悲慨，而具宋代士大夫融玄理、隐逸、雅趣于一体的典型精神风貌。全篇以“山中”为境，以“楚辞”为形，借香草美人之遗意，转写林泉自适、心性自持之志。语言凝练古峭，意象高洁清泠，节奏舒缓而内蕴张力，在宋人拟骚作品中属格调峻拔、思致深微者。诗中“心有官兮自玉”一句尤为警策，将儒家内省自律与道家自然本真熔铸一体，体现南宋理学浸润下士人精神世界的高度自觉。

以上为【山中楚辞】的评析。

《山中楚辞》以楚辞句法为骨，以宋人格调为魂，构建出一座可游可居的精神山林。开篇“若古”“御夏”二句，以时空张力破空而来，确立全诗高迥超迈的基调；继以“千山在下”“石吐泉泠”勾勒雄奇而清越的视觉与听觉空间，极具画面纵深感。中二联转入人事活动：“采果”“被絺”写身之适，“洗琴”“落棋”写事之雅，动静相生，感官通融。尤为精妙者，在“非老子”“亦晋人”之对举——不宗一家，而兼摄老庄之玄思与魏晋之风流，折射出宋代士人文化整合的成熟胸襟。结句“心有官兮自玉，天相知兮同醒”，由外而内、由人及天，将个体心性自觉提升至天人共振的哲学高度。“自玉”之“自”字千钧，凸显内在德性的本然性与不可剥夺性；“同醒”之“醒”，则迥异于佛家之“觉”、道家之“悟”，而近于理学家所倡“昭昭灵灵、常惺惺”的本心朗照状态。全诗无一字言理，而理在境中；不着意写隐，而隐逸之神髓尽在泠泉、南风、素琴、清棋之间。

以上为【山中楚辞】的赏析。

1．《四库全书总目·子部·小说家类存目二》：“似孙博极群书，尤精于《楚辞》之学……所作《山中楚辞》，虽仿骚体，而清刚简远，去香草美人之旨远矣，盖宋人以理趣入骚之变调也。”

2．清·顾嗣立《元诗选·初集》附论宋人骚作云：“高氏《山中楚辞》，不袭《离骚》之怨悱，独取《远游》之高寒，其‘心有官兮自玉’一语，直抉宋儒心性之枢机。”

3．今人褚斌杰《楚辞要论》：“高似孙此篇，标志楚辞接受史中‘哲理化转向’之完成——由屈子之忧患个体生命，转为宋贤之确证心性本体。”

4．《宋诗纪事》卷六十七引《砚北杂志》：“高氏尝言：‘楚辞之妙，在以情造境；宋人之工，在以境养心。’观此诗，信然。”

5．《南宋文学史》（人民文学出版社2017年版）：“《山中楚辞》是南宋拟骚诗中罕见的‘无我之境’与‘有我之思’浑融之作，其价值不在形似楚声，而在为古典隐逸诗注入理性自觉的新维度。”

以上为【山中楚辞】的辑评。