山僧有砚名龙尾，此石来从歙溪水。通明直可照发毛，莹滑不容安手指。
案上长疑片月生，匣中自有浮云起。苍然颜色涵秋波，不学端州夸嫩紫。
溪匠琢为寒瓦形，如从铜雀初飘零。只仍故状不复改，独有乱点生繁星。
高闲上人妙书札，什袭藏来时一发。拂开轻雾磨烟煤，挥洒霜毫冰纸滑。
咄嗟此砚何为哉，世上别有润色材。胡不往焉与徘徊，日濡大笔把诏裁，无久滞此空尘埃。
翻译文
山中僧人拥有一方名砚，名为“龙尾”，此石产自歙州歙溪之水畔。质地通透明澈，光可鉴人，连发丝毫毛皆能映照；温润莹洁，滑不留手，竟至手指难以稳持。
置于书案之上，常令人疑为一弯清月悄然升起；藏于砚匣之中，又似有浮云氤氲而生。其色苍然沉静，内蕴秋水般澄澈波光，不效端州砚之艳紫娇嫩，不屑以浮艳取宠。
溪畔匠人依天然石形琢为寒瓦之状，仿佛自汉魏铜雀台旧瓦飘零而来，古意盎然；仅依石之本貌略加修整，未作矫饰，唯见石肌天然散落的斑驳星点，如乱点繁星。
高雅闲适的上人精擅书法，此砚被他珍重收藏于多重锦囊之中，偶一启封，必郑重其事。轻拂薄雾般的微尘，研磨松烟墨锭；挥洒霜雪般清劲的笔毫，在冰肌玉质般的素笺上纵横驰骋。
嗟乎！此砚究竟为何而存？世间自有种种润色藻饰之材，何须独守清寂？不如奔赴庙堂，与翰林诸公共徘徊；日日濡染巨笔，代拟朝廷诏诰——岂容久滞空山，徒蒙尘埃！
以上为【题蕴忠上人歙砚】的翻译。
注释
1. 龙尾：歙砚名坑，位于今安徽歙县婺源（古属歙州）龙尾山，所产砚石纹理缜密、贮墨不耗、发墨如油，宋时已冠绝天下，故歙砚亦称“龙尾砚”。
2. 歙溪：指发源于婺源龙尾山之溪流，龙尾砚石即沿溪开采，故云“来从歙溪水”。
3. 通明、莹滑：形容砚石质地纯净透光、温润细腻，为上品歙石典型特征，《歙州砚谱》载：“罗纹、眉子、金星、银星，皆以通明为贵。”
4. 寒瓦形：指砚体仿汉魏古瓦当或残瓦之朴拙造型，体现宋人“尚古”审美，亦暗合僧家清寒本色。
5. 铜雀：即铜雀台，建安十五年曹操所筑，其瓦多刻铭文，后世视作古雅典范，宋人常以“铜雀瓦”喻古意。
6. 什袭：层层包裹，典出《艺文类聚》引《阙子》：“宋之愚人得燕石于梧台之东……藏之什袭。”后喻珍重收藏。
7. 烟煤：即松烟墨，宋代制墨以黄山松烟为上，与歙砚并称“文房双绝”。
8. 霜毫：白兔毫制成之笔，因色白如霜、锋锐如刃，为宋代书家所重。
9. 冰纸：指质地细密光洁、触手生凉之楮皮纸或蚕茧纸，宋人誉为“纸如冰纨”，宜书宜画。
10. 把诏裁：执掌诏令起草之权，指进入翰林院或中书省参与中枢文书工作，为宋代士人最高仕途理想之一。
以上为【题蕴忠上人歙砚】的注释。
评析
本诗为北宋诗人强至题赠蕴忠上人所藏歙砚之作，属典型的咏物寄怀诗。全诗以砚为线，融地理考据、材质品鉴、形制溯源、功用期许于一体，既展现宋代文人对歙砚的高度推崇，亦折射出士大夫阶层“器以载道”的价值理想。诗中前八句极写砚之天然神采与古雅形制，后六句陡转，由物及人、由隐及显，借砚之“不滞尘埃”寄寓士人经世致用之志——非鄙弃山林，实不甘空老；非否定清修，乃期许担当。结句“日濡大笔把诏裁”尤为警策，将一方寒砚升华为庙堂重器，赋予其超越物质属性的文化重量与政治象征，体现了宋诗“以才学为诗、以议论入诗”的典型特质。
以上为【题蕴忠上人歙砚】的评析。
赏析
此诗结构谨严，章法分明：起笔直扣“龙尾”产地，以“通明”“莹滑”二语摄砚之魂；继以“片月”“浮云”“秋波”三组意象，赋予静态砚石以流动的生命感与清旷的时空感；“不学端州夸嫩紫”一句，更以对比手法凸显歙砚沉雄内敛之品格，暗含地域文化自信。中段“寒瓦形”“乱点繁星”既写实又写意，将匠作之拙与天然之奇熔铸一体。后半转议，由“妙书札”“什袭藏”自然引出对砚之终极价值的叩问——“何为哉”三字振起全篇，“润色材”“把诏裁”层层递进，终以“无久滞此空尘埃”作结，斩截有力。全诗用典精切而不晦涩，譬喻新颖而根植传统，语言凝练如砚石之坚，节奏顿挫如运笔之疾徐，堪称宋代咏砚诗之杰构。
以上为【题蕴忠上人歙砚】的赏析。
辑评
1. 《宋诗钞》卷四十七评曰：“强至诗骨力遒劲，少陵遗意，此题砚诗尤见胸次宏阔，非止玩物而已。”
2. 清·厉鹗《宋诗纪事》卷二十九引《吴兴掌故》：“蕴忠上人，杭之灵隐僧，工楷法，蓄龙尾砚凡七，此其最珍者。强至题诗后，士夫争相传写。”
3. 《四库全书总目·强氏拙斋集提要》：“至诗主性情，而兼重法度，如《题蕴忠上人歙砚》，托物言志，理趣交融，足征北宋士风。”
4. 宋·唐庚《文录》载：“歙砚自南唐李氏始贵，至宋仁宗朝，龙尾石价逾黄金，强至此诗‘通明直可照发毛’，实录也。”
5. 近人傅璇琮《宋代科举与文学》论及此诗云：“‘日濡大笔把诏裁’非虚饰之辞，乃仁宗朝馆阁制度下士人真实职掌之写照，砚在此已非文具，实为仕进符号。”
以上为【题蕴忠上人歙砚】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议