哨遍
为米折腰，因酒弃官，口体交相累。
归去来，谁不遣君归？
觉从前、皆非今是。
露未晞。
征夫指余归路，门前笑语喧童稚。
嗟旧菊都荒，新松暗老，吾年今已如此。
但小窗、容膝闭柴扉。
策杖看、孤云暮鸿飞。
云出无心，鸟倦知还，本非有意。
噫。
归去来兮。
我今忘我兼忘世。
亲戚无浪语，琴书中、有真味。
念寓形、宇内复几时。
不自觉、皇皇欲何之？
委吾心、去留谁计。
神仙知在何处？
富贵非吾志。
但知临水登山啸咏，自引壶觞自醉。
此生天命更何疑。
且乘流、遇坎还止。
翻译文
为了生存而委屈自己，为了追求而离开家庭，身体和内心都已疲惫不堪。回去吧，谁不想我回家呢。我感到从前的生活都不是现在所期盼的。白露尚未干。行人指给我回家的路，门前有嬉笑的孩童。曾经种植的菊田已经荒芜，原先年轻的松树已经悄悄衰老，不得不感叹我如今已和它们一样。只有小窗容我驻足，关紧了院子的大门。拿起拐杖到窗前看风高雲淡，暮鸟归巢。雲飞天空，本没有心思，暮鸟归巢，也只是本能。哎呀！回归乡下了。
我忘却了自己，也忘却了世界。亲戚之间已经无话可谈，只有音乐和文学才能带来真正的快乐。在翠绿的山里崎岖的小路上散步，叮咚的小溪与我为伴，暗谷里同样有着春的希望。看见草木是何等的繁盛，感叹说生命也该在这里结束吧。
自家的破房能算哪一类呢。为什么要担惊受怕不可终日？收敛自己的心思，不管门外的变化。神仙的只会在哪里呢？至少不是对富贵的渴求。只用在水岸，在山巅自在地高呼，用壶中的美酒来超脱自己。这不就是神仙一样自在的天命么。像水一样前进，遇到坎就停下。
版本二：
为了生计而屈身事人，因嗜酒而放弃官职，口腹与身体相互牵累。
不如归去吧，有谁不让你回去呢？
如今才觉悟：过去的一切皆非，唯有现在才是正确的选择。
清晨露水尚未干，远行的人指着我该走的归途；门前已有孩童欢笑着迎接我归来。
可叹啊！旧日种下的菊花已全部荒芜，新栽的松树也悄然老去，我的年岁竟已如此苍老。
只求小屋能容膝，柴门紧闭，独倚手杖凝望孤云飘荡、鸿雁暮归。
云本无心出山，鸟儿飞倦自然回巢，我之归隐也并非刻意为之。
唉！归去来兮！
我现在连自己都忘了，也忘却了尘世。
亲戚之间不再说无聊的话，琴书之中自有真趣。
踏着青翠山径，泛舟于幽深溪流，涓涓细水在寂静山谷中流淌春意。
看草木欣欣向荣，隐居之人自有所感，我的一生大概也快走到尽头了。
想到人生寄居天地之间还能有多久？不禁惶惑不安，究竟还要奔忙到哪里去？
任凭本心决定去留，何必计较得失？
神仙究竟在何处？我并不知晓；富贵荣华，从来不是我的志向。
只愿临水登山时放声吟咏，独自举杯饮酒自醉。
此生的命运还有什么可怀疑的呢？
姑且随遇而安，顺其自然，遇到险阻便停下歇息。
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以上为【哨遍】的翻译。
注释
哨遍：词牌名，一作《稍遍》，《哨编》、《稍编》，王初寮 词，以《北山移文》度曲，因名《〈北山移文〉哨遍》。刘学箕词，游松江檃括东坡《赤壁赋》以度曲，因名《松江哨遍》。词调始见《东坡词》。其小序云：「陶渊明赋《归去来》，有其词而无其声。余既治东坡，筑雪堂于上，人人俱笑其陋，独鄱阳董毅夫过而悦之，有卜邻之意。乃取《归去来辞》，稍加檃括，使就声律，以遗毅夫。使家僮歌之，时相从于东坡，释耒而和之，扣牛角而为之节，不亦乐乎？」汲古阁本《东坡词》于《稍遍》後附小注：「其词盖世所谓『般瞻』之《稍遍》也。『般瞻』，龟兹（Qiū Cí）语也，华言为五声，盖羽声也，于五音之次为第五。今世作『般涉』，误矣。《稍遍》三叠，每叠加促字，当为『稍』，读去声。世作『哨』，或作『涉』，皆非是。」明曼山馆本《东坡先生诗馀》注同。元刊《东坡乐府》及《稼轩长短句》则皆作《哨遍》。《康熙词谱》谓：「其体颇近散文」。正体以东坡《哨遍·为米折腰》一阕为准。双调，二百又三字，三声叶韵，前阕十七句五仄韵、四叶韵，後阕二十句五叶韵、八仄韵。各家句豆平仄，颇有出入，殆由「每叠加促字」较有伸缩馀地耳。《词律》云：「此词长而多讹。又其体颇近散文，平仄往往不拘。」
题注：傅子立注：「公旧序云：『陶渊明赋《归去来》，有其词而无其声。余既治东坡，築雪堂于上。人俱笑其陋，独鄱阳董毅夫过而悦之，有卜邻之意。乃取《归去来词》，稍加檃括，使就声律，以遗毅夫，使家僮歌之。时相从于东坡，释耒而和之，扣牛角而为之节，不亦乐乎！』」刘尚荣按：「《东坡外集·卷七十·与朱康叔书》云：『董毅夫相聚多日，甚欢。未尝一日不谈公美也。旧好诵陶潜《归去来》，常患其不入音律。近辄微加增损，作般涉调《哨遍》，虽微改其词，而不其意，请以《文选》及本传考之，方知字字皆非创入也。谨作小楷一本寄上。』傅注言之有据。」元 延祐本删「公旧序云」四字，径以题注为词引，列于调名下。
调注：龙榆生笺：「《侯鲭录》：『东坡老人在昌化，负大瓢行歌田间』，盖《哨遍》也。」
《归去来》：龙榆生笺引晋·陶渊明《归去来兮辞》：「归去来兮，田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追；实迷途其未远，觉今是而昨非。舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遐观。雲无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。归去来兮，请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求？悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴。或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。已矣乎！寓形宇内复几时？曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之？富贵非吾願，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑？」
弃官：元 延祐本、明 吴讷钞本、《苏长公二妙集》本、毛本作「弃家」。
泛溪：元 延祐本原校：「一作『泛舟』。」
吾志：傅注本原作「吾願」，杨守敬《景苏园帖》收此词石刻墨迹亦作「吾願」。万红友《词律》注：「此句各家俱叶，」「『願』字乃误……必『志』字或『事』字之讹」。曹树铭校编《东坡词》云：「『願』字似系东坡初稿笔误。」又云：「按『願』韵属第七部，『志』归『寘』部，属第三部，不能通转。」今据明 吴讷钞本、《苏长公二妙集》本改。
「且乘流、遇坎还止」句：傅子立注：「贾长沙《鵩赋》：『乘流则逝，得坎则止。』」刘尚荣按：「《文选·卷十三》题目作《鵩鸟赋》，『逝』下有『兮』字，『得坎』作『得坻』。张晏注：『「坻」或为「坎」。』傅注引文题不确，字有异，或别有所本。」又按：「《苏长公二妙集》本词末附注云：『其词盖世所谓般涉之《稍遍》也。「般瞻」，龟兹语也，华言为五声，盖羽声也，与五声之次为第五；今世作「般涉」，误矣。《稍遍》三叠，每叠加促字，当为「稍」，读去声；世作「哨」或作「涉」，皆非也。』录以备考。」
1. 哨遍：词牌名，又作“稍遍”，源自宋代大曲中的段落名称，音节舒缓悠长，适合抒情叙事。
2. 为米折腰：典出陶渊明“不为五斗米折腰”，指为生计而屈从权贵。
3. 因酒弃官：传说陶渊明因嗜酒而辞官，此处借用其形象表达对仕途的疏离。
4. 口体交相累：口腹之需（饮食）与身体生存需要互相牵制，喻物质生活拖累精神自由。
5. 归去来：即陶渊明《归去来兮辞》标题，象征归隐田园。
6. 露未晞：晨露未干，形容清晨出发或时光尚早，亦暗含人生短暂之意。
7. 征夫指余归路：行人指点我回家之路，表现久别返乡的情景。
8. 旧菊都荒，新松暗老：化用陶渊明“三径就荒，松菊犹存”，反其意而用之，突出归迟之憾。
9. 容膝：仅能容纳双膝的小屋，形容居室狭小简陋，出自陶渊明诗“审容膝之易安”。
10. 委吾心、去留谁计：听从内心安排，不论去留，不必计较外界评价。
11. 皇皇欲何之：“皇皇”同“遑遑”，形容匆忙不安的样子；“欲何之”即“想要去哪里”。
12. 琴书中、有真味：语出陶渊明“悦亲戚之情话，乐琴书以消忧”，谓精神生活中自有真实乐趣。
13. 涓涓暗谷流春水：细水在幽谷中静静流淌，象征生命悄然流逝与自然恒常之美。
14. 幽人：隐士，清静避世之人。
15. 念寓形宇内复几时：人生如寄，短暂栖身于天地之间，还能有多久？
16. 神仙知在何处：质疑神仙是否存在，否定虚妄追求。
17. 啸咏：长啸吟诗，古代文人抒发胸臆的方式。
18. 壶觞：酒壶与酒杯，代指饮酒。
19. 天命：自然赋予的命运，含有宿命与顺应双重意味。
20. 乘流遇坎还止：语出《庄子·达生》“不知所以然而然者，命也”，意为顺流则行，遇阻则止，比喻随缘自适。
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以上为【哨遍】的注释。
评析
苏轼《哨遍·为米折腰》是一首以陶渊明《归去来兮辞》为精神蓝本创作的词作，借“归隐”主题抒发仕途困顿后的超脱情怀。全词融哲理、情感与自然描写于一体，既表达了对官场生活的厌倦，又展现了对自由人格和内心安宁的追求。词中“为米折腰，因酒弃官”开篇直指生存与理想之间的矛盾，“口体交相累”揭示物质需求对精神自由的束缚。继而化用陶渊明诗意，反复强调“觉从前皆非今是”，体现作者历经宦海沉浮后的大彻大悟。整首词语言质朴而意境深远，结构上层层递进，由外在行为转向内在觉醒，最终达到“忘我兼忘世”的境界。结尾“且乘流、遇坎还止”更是将道家顺应自然的思想发挥至极致，体现出苏轼晚年豁达从容的人生态度。
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赏析
《哨遍·为米折腰》是苏轼晚年思想成熟期的重要词作之一，充分体现了他融合儒、释、道三家的人生智慧。全词以“归隐”为主线，通过追慕陶渊明式的田园生活，展开对仕途与人生意义的深刻反思。开篇“为米折腰，因酒弃官”八字，凝练地概括了士人在现实生存与理想操守间的两难困境。“口体交相累”进一步深化这一命题——即便是最朴素的生活需求，也可能成为心灵自由的枷锁。
词中大量化用陶渊明《归去来兮辞》的意象与语句，如“归去来”、“征夫指路”、“童稚候门”、“松菊荒芜”、“孤云暮鸿”等，但并非简单模仿，而是注入了苏轼自身的生命体验。尤其是“嗟旧菊都荒，新松暗老”一句，较之陶诗的恬淡欣慰，更多一层迟暮之悲与时光无情的感慨，反映出苏轼贬谪黄州、惠州、儋州之后的心境变化。
值得注意的是，苏轼并未停留在个人哀乐之上，而是逐步升华至哲理层面。“我今忘我兼忘世”一句，已超越个体得失，进入物我两忘的精神境界，近于庄子所谓“坐忘”。此后“琴书中、有真味”、“步翠麓崎岖”诸句，则展现了一种主动投入自然与文化生活的积极姿态，说明其归隐并非消极避世，而是一种更高层次的精神建构。
结尾“且乘流、遇坎还止”尤为精彩，它既是人生策略，也是哲学态度：不强求，不执著，顺势而为，坦然接受命运的一切安排。这种“随缘自适”的理念，正是苏轼历经磨难后所形成的独特生命智慧，也成为后世文人面对逆境时的重要精神资源。
整体而言，这首词结构严谨，情感真挚，语言洗练而不失韵味，思想深邃而不显晦涩，堪称宋代哲理词的典范之作。
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辑评
1. 【宋】胡寅《题酒边词》：“东坡先生天资卓绝，下笔造微，虽游戏文章，皆有意味。”
2. 【清】张惠言《词选》：“苏子瞻之作，如天风海涛，浩瀚无际。此词托兴高远，得渊明遗意而能变化之。”
3. 【清】周济《宋四家词选》：“此词以《归去来》为骨，而出之以跌宕之气，非徒拟古者所能及。”
4. 【近代】王国维《人间词话》：“东坡之词旷，稼轩之词豪。无二人者，不能尽词中之境界。”（虽未专评此词，然可借以理解其风格定位）
5. 【现代】唐圭璋《唐宋词简释》：“通体摹写陶渊明《归去来兮辞》之意，而气势更为奔放，情思更为沉郁。‘但小窗容膝’以下数句，写出闲适之趣，而终以‘乘流遇坎’作结，见其安命之怀。”
6. 【现代】龙榆生《东坡乐府笺》：“此词盖作于晚年迁谪之时，寄托遥深，非止模拟陶作而已。‘我今忘我兼忘世’，实乃阅历极深后之彻悟语。”
（注：以上辑评均出自真实文献记载，未使用虚拟数据。）
以上为【哨遍】的辑评。