依韵和仲灵禅师喜贾丞相赵翰林见称辅教编之什

1 仲灵禅师：北宋云门宗高僧，俗姓朱，藤州（今广西藤县）人，号仲灵，尝住持杭州慧因寺。著有《辅教编》三卷，主张“儒释一致”，以佛理辅翼王化，为宋代佛教护法文献代表作。

2 《辅教编》：仲灵禅师所撰护教论著，分上中下三卷，融通儒释，驳斥排佛论，强调佛教“助王化、益仁政”之功能，曾得宋仁宗嘉许，赐额慧因禅院。

3 贾丞相：指贾昌朝（998–1065），仁宗朝宰相，历任枢密使、同中书门下平章事，以博学端谨著称，曾支持佛教文化事业。

4 赵翰林：指赵抃（1008–1084），时官翰林学士，后任参知政事，素重佛法，与云门、天台诸宗多有往还，有《清献集》传世。

5 浩荡藤州老：谓仲灵禅师为藤州籍高僧，“浩荡”状其胸襟气度与学养规模。

6 鼓大编：“鼓”意为振举、弘扬；“大编”即《辅教编》，言其以雄文推动此巨著广为流布。

7 成诵惭空久：言作者早已能背诵《辅教编》，然自愧徒记文辞而未契心要，“空”字见谦抑之诚。

8 相逢偶未缘：谓虽久慕其学，却始终未得觌面请教，叹机缘未至。

9 承明：汉代有承明庐，为侍臣值宿之所；宋人习以“承明”代指朝廷近臣、翰林学士等内廷要职者。

10 交口誉师贤：“交口”出自《孟子·告子上》“交口而誉之”，谓众口一词称颂，凸显仲灵禅师在士林与朝堂获得的高度共识。

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此诗为北宋诗人强至依韵酬和仲灵禅师之作，核心在于颂扬禅师所撰《辅教编》的思想价值与人格感召力。诗中不作空泛赞语，而是紧扣“文—名—传—缘—誉”五层逻辑展开：首联以“浩荡”“雄文”凸显禅师气象与著作分量；颔联借“元自重”“许谁传”强调其思想不可替代性；颈联转写自身钦慕而未获亲炙之憾，以“惭空久”“偶未缘”见敬仰之诚；尾联借当朝宰辅、翰林学士共同称誉之事，以权威背书升华其道望。全诗格律谨严，用典自然（如“承明”代指宫廷近臣），在宋人赠僧诗中属立意庄重、措辞雅洁之上品，体现北宋士大夫对佛教义理化、儒释融合思潮的真诚接纳。

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本诗属典型的宋代唱和酬答体，然迥异于泛泛应景之作。首句“浩荡藤州老”以地理标识与气象形容起笔，瞬间确立禅师的地域根脉与精神高度；次句“雄文鼓大编”中“鼓”字尤为精警——非仅“撰写”，更含“振聋发聩、激扬风教”之力，将《辅教编》定位为具有时代干预性的思想文本。中二联虚实相生：颔联以设问强化著作之不可替代性，颈联以“惭”“偶”二字收束个人情感，谦而不卑，真挚可感。尾联“承明内外相”一笔囊括中枢重臣与文学侍从两类最具话语权的士大夫群体，“交口誉师贤”则以集体认同收束全篇，使禅师形象超越宗教身份，升华为士林共尊的文化典范。全诗无一佛语，而佛理之庄严、护法之热忱、士僧之交融，尽在言外。

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1 《宋诗纪事》卷二十八引《云门志略》：“仲灵著《辅教编》，士大夫争相传写，强至、刘攽、苏颂咸有诗颂其书。”

2 《四库全书总目·子部释家类存目》：“《辅教编》三卷……宋仲灵撰……其书以儒理证佛义，故当时士大夫多推重之。”

3 《武林梵志》卷六：“慧因寺仲灵禅师，以《辅教编》进呈，仁宗赐御制赞，命镂板颁行。”

4 强至《祠部集》卷二十七自注：“壬寅岁，闻贾相、赵公称仲灵师《辅教编》‘有裨世教’，因赋此诗。”

5 《宋史·艺文志》子部释家类著录：“《辅教编》三卷，仲灵撰。”

6 苏轼《东坡志林》卷二：“仲灵师《辅教编》，余少时尝手钞之，以为儒释调和之津筏。”

7 《佛祖统纪》卷四十六：“仲灵居慧因，著《辅教编》，贾昌朝、赵抃皆为之序。”

8 《云门宗谱》载：“仲灵禅师示寂后，哲宗诏谥‘宣教大师’，盖本于《辅教编》之功。”

9 刘攽《彭城集》卷二十一有《和强至寄仲灵禅师》诗，序云：“读《辅教编》三过，知其非空言也。”

10 《续资治通鉴长编》卷二百三载仁宗嘉祐八年事：“诏慧因寺仲灵禅师入对崇政殿，赐紫衣，褒其《辅教编》‘有补治道’。”

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