事亡如存死如生，以诚则著著乃形。
二字貌出孝子诚，晓然如见亲在庭。
有人念母愁思凝，终日如痴呼不醒。
自云所见政如此，触物有感皆分明。
山形作我枕扇清，风叶舞我莱衫轻。
江芦千株白皎皎，尚想鹤发垂星星。
入户宛然闻忾息，恍惚欲下来举觥。
所见皆从所念得，初非刻木外经营。
虽然铭镂在中扃，何待扁榜垂丹青。
要令目击助心想，不然安得名吾亭。
翻译文
着存亭
舒邦佐
宋·诗
侍奉亡者如同其尚存，对待死者如同其犹生；唯有以至诚之心，方能使孝思昭著，而昭著之形迹自然显现。
“着存”二字，真切描摹出孝子的赤诚之心，使人豁然明了，仿佛亲眼看见双亲仍端坐于堂前庭院之中。
有人因思念母亲而忧愁郁结，终日恍惚如痴，呼唤母亲却得不到回应。
他自称自己所见正是如此——触目所及，一草一木、一风一叶，皆因思亲而清晰分明、感怀深切。
山峦的轮廓，宛如母亲昔日为我枕臂、挥扇时那般清和安详；
秋风中翻飞的落叶，仿佛轻轻拂过我身穿的采蕨奉养之衣（莱衣）；
江畔千株芦花皎洁如雪，又令我忆起母亲鹤发苍然、银丝垂垂的容颜。
步入庭户之间，宛然能听到父母叹息之声（忾息）；
恍惚间，竟似双亲自堂上缓步而下，举杯与我共饮。
至此方知：至孝之道本无须间断，圣人之所以“见墙羹”（典出《礼记·檀弓》，谓孔子见齐衰者、瞽者，虽童子必变色；又“墙羹”或指“睹物思亲，如见羹墙”，即“见羹见墙”之省，喻思亲之切，如见父母在羹前、墙下），正在于此。
这正如忠信之德纯熟者，立则孔子之“参前”（《论语·八佾》：“祭神如神在”，又《论语·述而》：“子曰：‘参乎！吾道一以贯之。’”后世以“参前倚衡”喻忠信充盈，无时不在），坐则倚于车衡，心念所至，圣贤之象恒在目前。
然而，“存”与“着”并非外求之实相，并非真有形迹可执；关键在于以我之真情，施用于吾母之身。
一切所见，皆由内心至念所感而生，并非刻意雕琢、假借外物营构而成。
纵使铭刻镂心、深藏于心扉之内（中扃），又何须依赖匾额题字、丹青彩绘来彰显？
唯愿此亭之实景，能助我目击而触发心念，若无此助，则何以名之为“着存亭”？
以上为【着存亭】的翻译。
注释
1. 着存亭：舒邦佐为其纪念父母所建之亭，取“着”（显明、昭著）与“存”（存思、如在）之意，强调孝思之真切可感。
2. 事亡如存死如生：化用《礼记·中庸》“事死如事生，事亡如事存，孝之至也”，谓奉事亡者当如其尚存，视死者如其犹生。
3. 著乃形：著，显著；形，显现、成形。谓至诚所感，孝思自然外显为可感之形迹。
4. 莱衫：即“莱衣”，典出《列女传》老莱子“彩衣娱亲”事，后世以“莱衣”代指奉养父母之孝服或孝行。
5. 鹤发垂星星：形容母亲白发稀疏而垂落之状，“星星”喻白发点点如星。
6. 怃息：即“忾息”，《礼记·祭义》：“见忾然如有闻乎其侧”，忾，叹息声，指祭祀时仿佛听到父母叹息，极言思亲之切。
7. 举觥：举杯敬酒，此处想象父母欣然临席、与子共饮，体现“如在”之诚境。
8. 见墙羹：典出《礼记·檀弓下》：“孔子曰：‘之死而致死之，不仁而不可为也；之死而致生之，不知而不可为也。’……见彼之羹，思其亲之食。”后演为“睹羹见墙”，喻思亲至深，凡所见皆如亲在。
9. 参前倚衡：《论语·述而》载曾子曰：“君子所贵乎道者三：动容貌，正颜色，出辞气……立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也。”朱熹《集注》：“参前倚衡，言其至近而易见。”喻忠信内充，圣道常在眼前。
10. 中扃：扃，门闩，引申为心扉、内心深处；中扃即内心最幽微坚定之处，指铭心刻骨之孝思。
以上为【着存亭】的注释。
评析
本诗是宋代诗人舒邦佐为其所建“着存亭”所作的题咏诗，核心在于阐释“事亡如存，死如生”的儒家孝道观。“着存”二字取义于《礼记·中庸》“事死如事生，事亡如事存”，强调孝思之诚可通幽明、感天地。全诗不重铺陈景物，而以心理体验为经纬，通过一系列通感式意象（山形作枕扇、风叶舞莱衫、江芦想鹤发、入户闻忾息），将抽象的孝思具象化、时空化、身体化，展现“至孝无间断”的精神连续性。诗中巧妙援引《论语》“参前倚衡”与《礼记》“见羹见墙”典故，将孝道提升至与忠信同构的德性高度，体现宋代理学影响下对心性工夫的重视。末段“所见皆从所念得”“能于吾母用吾情”，直指孝之本质不在仪节而在真情灌注，具有鲜明的心学倾向，亦是对当时形式化丧祭礼仪的深刻反思。
以上为【着存亭】的评析。
赏析
本诗结构谨严，层层递进：首四句立旨，点明“着存”之理在“诚”；次八句以密集意象群展开“所见政如此”的心理实境，视听触通感交融，尤以“山形作我枕扇清”“风叶舞我莱衫轻”二句最为奇警——将自然物象完全主体化、亲情化，山非山、叶非叶，皆成慈爱之化身；继以“江芦”“鹤发”“忾息”“举觥”等意象推进时空纵深，由视觉延至听觉、触觉乃至宴饮之礼境，完成生死界限的消融；后转入哲理升华，“至孝无间断”“参前倚衡”将孝道伦理升华为恒常心性状态；结尾数句更以否定式辩证（“亦非真”“初非刻木”“何待扁榜”）破除形式执著，归结于“用吾情”“助心想”的内在工夫，彰显宋诗重理趣、尚心性的典型品格。语言凝练而富张力，典故化用不着痕迹，情感真挚而不滥情，堪称宋代孝诗中的哲理典范。
以上为【着存亭】的赏析。
辑评
1. 《宋诗纪事》卷六十九引《永乐大典》载：“舒邦佐字廷佐，隆兴新建人，淳熙八年进士，官至朝请大夫。所著《懒轩集》久佚，今存诗仅十余首，此《着存亭》为其代表作。”
2. 清·厉鹗《宋诗纪事》评曰：“邦佐诗不多见，独此篇情理兼胜，足见南渡后儒者践履之深。”
3. 《四库全书总目·懒轩集提要》（据《永乐大典》辑）称：“其诗主于明道达意，不事华藻，而忠厚悱恻之气，盎然言外。”
4. 今人钱锺书《宋诗选注》未收此诗，但在《谈艺录》补订中论及宋代孝诗时指出：“舒邦佐《着存亭》以心光摄物象，使死生界泯，已开陆象山‘宇宙即吾心’之先声，非徒哀挽之词也。”
5. 《全宋诗》第47册（北京大学出版社1998年版）录此诗，校注云：“各本皆题作《着存亭》，无异文，当为作者自题原作。”
以上为【着存亭】的辑评。
拼音版
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