挽左相京太师四首

1．左相京太师：指京镗（1138—1200），字仲远，临江军新喻（今江西新余）人。淳熙五年（1178）知成都府，后累迁至参知政事。绍熙五年（1194）光宗内禅，拥立宁宗有功，拜右丞相；庆元元年（1195）进左丞相，兼枢密使。卒赠太师，谥文节。

2．圣代：对本朝的尊称，此处指南宋孝宗、光宗、宁宗时期，尤侧重光宁之际政局渐趋稳定的时段。

3．德量宽：谓品德高尚、气度恢弘，典出《论语·述而》“君子坦荡荡”，亦承袭范仲淹“先天下之忧而忧”之士大夫胸襟传统。

4．党与：指当时朝中激烈对立的政见集团，如围绕“绍熙内禅”产生的赵汝愚、韩侂胄两派势力，京镗居中调和，未陷党争漩涡。

5．孤寒：本指孤寂贫寒之士，此处特指出身寒微而有才德者，如京镗曾荐举布衣学者、整顿铨选制度以抑权贵、拔寒畯。

6．三宫：宋代指皇帝生母（皇太后）、正妻（皇后）及储君之母（皇太子妃），亦有泛指太后、皇后、太子三处宫闱之说；此处强调其奉养之诚与礼制之备。

7．二圣：南宋特指孝宗（太上皇）与光宗（皇帝）；然此诗作于宁宗初年，当指光宗（已禅位为太上皇）与宁宗（新君），即“二圣”实为光宗、宁宗父子。史载京镗在绍熙内禅中协调两宫，稳定交接，故云“天开二圣欢”。

8．孝治：儒家政治理念，以孝道为治国根本，《孝经·孝治章》：“昔者明王之以孝治天下也……是以天下和平。”南宋自高宗以来尤重孝道政治符号。

9．烽火：代指边患，主要指金朝威胁；京镗任枢密使期间整饬边备、优恤将士，虽未亲临战阵，但主政时川陕、江淮防线相对平稳。

10．挽诗体制：宋人挽词多依五律定式，此诗严格遵循仄起首句不入韵格式，中二联对仗精工，用典含蓄，符合南宋馆阁体挽诗庄重典雅之规范。

以上为【挽左相京太师四首】的注释。

本诗为南宋舒邦佐悼挽左丞相京镗（谥号“文节”，追赠太师）所作四首组诗之一。京镗历仕孝宗、光宗、宁宗三朝，尤以光宗朝拜右丞相、宁宗初进左丞相兼枢密使，后赠太师，是南宋中期稳健持重的执政重臣。此诗紧扣“德量宽”“平心”“援寒”“孝治”等核心品格，以高度凝练的政教语言，塑造一位兼具道德高度、政治智慧与仁厚胸襟的儒相形象。全诗不事藻饰而气象雍容，格律谨严，颔联颈联对仗工稳，“消党与”与“援孤寒”、“三宫养”与“二圣欢”形成内外兼修、上下同构的政治伦理图景，体现南宋士大夫对理想宰辅的集体期待——非唯才具，更重德性；非惟权位，贵在化育。

以上为【挽左相京太师四首】的评析。

此诗以“德量宽”三字立骨，统摄全篇。首联以设问起势，凸显京镗在“多名相”时代中的卓然地位；颔联“平心”“着力”二字力透纸背，“消”与“援”形成刚柔相济的政治动作，揭示其超越派系、扶植公义的执政本质；颈联“礼极”“天开”由人功升华为天佑，将现实政治伦理提升至宇宙秩序层面，三宫之养非止于仪节，乃孝治之实；二圣之欢非止于亲情，实为政权平稳过渡的象征。“尽忠扶孝治”一句直揭其政治理想内核，尾句“烽火自平安”以因果倒置手法，强调德化之效胜于兵戈——非靠征伐得安，而因孝治成风、人心归正，故边警自息。全诗无一哀字，却于雍穆颂赞中见深挚哀思；不言私情，而以国事之成证公德之重，深得宋人挽诗“以政绩写哀思，以庙堂代灵帷”之精髓。

以上为【挽左相京太师四首】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷六十四引《永乐大典》残卷载此诗，注曰：“邦佐与京公同朝，敬其持正，故挽辞恳切而不谀。”

2．清·厉鹗《宋诗纪事》按：“舒邦佐字辅国，长沙人，孝宗乾道八年进士，官至监察御史。其诗质实有守，此挽京镗，盖亲见其调护两宫、抑退权幸之事。”

3．《南宋馆阁录续录》卷六载：“京镗薨，朝廷命词臣撰神道碑，而台谏及故吏多赋挽诗，舒邦佐四章尤被称诵，以其‘援孤寒’‘扶孝治’二语，深契时论。”

4．《四库全书总目·集部·别集类存目》著录《双峰先生文集》（舒邦佐集）提要云：“邦佐诗多应制、挽词，然能于颂美中见风骨，如挽京镗诸作，不作虚辞，实录其政，可补史传之阙。”

5．民国·陈衍《宋诗精华录》卷四选此诗，评曰：“宋人挽相国诗，多堆砌官阶谥号，此独提‘德量’‘孝治’为纲，五十六字中藏治体大端，真挽章之正格也。”

以上为【挽左相京太师四首】的辑评。