望庐山怀陶渊明

1．羌庐初在望：羌，语首助词，无实义；庐，指庐山。句谓初见庐山轮廓。

2．柴桑翁：陶渊明故里在寻阳郡柴桑县（今江西九江西南），故称“柴桑翁”。

3．磐石：厚而大的石头，陶渊明《归去来兮辞》有“乐琴书以消忧”，其《饮酒》诗亦多写醉卧山林之态。

4．闷默天地通：“闷默”即静默无言，化用《庄子·在宥》“尸居而龙见，渊默而雷声”之意，谓静默中与天地精神相往来。

5．惠远社：即白莲社，东晋高僧慧远于庐山东林寺结社念佛，邀刘遗民、雷次宗等十八贤共修净土，陶渊明曾被邀而拒之，事见《莲社高贤传》。

6．无弦桐：指陶渊明所用无弦琴。《宋书·隐逸传》载：“（渊明）性不解音，而蓄素琴一张，弦徽不具，每朋酒之会，则抚而和之，曰：‘但识琴中趣，何劳弦上声！’”桐，古琴多以桐木制，故以“桐”代琴。

7．悠悠出谷云：化用陶渊明《归去来兮辞》“云无心以出岫”句意，状自然自在之态。

8．漠漠栖林风：漠漠，密布、广布貌；栖，停驻、安栖，赋予风以生命感，呼应陶诗“微雨从东来，好风与之俱”之闲适意境。

9．片月：一弯新月或半轮明月，常见于山间清夜，凸显空灵澄澈之境。

10．落磴寒泉洪：“磴”指石阶，“落磴”谓沿石阶下行；“寒泉洪”形容泉水自高崖奔泻而下，水声轰然，寒气沁人，暗含陶渊明《始作镇军参军经曲阿作》“目倦川途异，心念山泽居”之山水眷恋。

以上为【望庐山怀陶渊明】的注释。

本诗为北宋诗人郭祥正登临庐山时触景怀古之作，以“望”起兴，以“怀”贯之，将空间之遥望与时间之追思熔铸一体。全诗不直写陶渊明生平事迹，而撷取其最具象征性的精神意象——醉卧磐石、无弦自弹、拒入莲社、云风林月——层层递进，勾勒出一位超然物外、天人合一的隐逸高士形象。诗中“此意非眺听，遥知与君同”一句，是全篇诗眼：既破除时空阻隔，又超越形迹摹写，达致精神共鸣的至高境界，体现出宋人“以理入诗”“以心印心”的审美自觉。语言凝练而气韵沉厚，意象疏朗而内蕴丰赡，深得陶诗神理而不袭其貌，堪称宋代怀陶诗中的上乘之作。

以上为【望庐山怀陶渊明】的评析。

郭祥正此诗深得陶诗三昧而别具宋调。首联“羌庐初在望，复忆柴桑翁”，以“初”字领起，瞬时拉开地理与历史的双重距离，却以“复忆”迅即弥合，形成张力。颔联“醉来卧磐石，闷默天地通”，不写形貌而摄神魂，“闷默”二字尤为精警——非枯坐之寂，乃大化流行中主体与宇宙共振的静穆状态。颈联“不入惠远社，自弹无弦桐”，以两个否定性行为（不入、自弹）凸显陶氏独立人格：拒宗教结社之形式，守内在真趣之本源，无弦之琴正是其“得意忘言”哲学的物化象征。尾联“傍岩片月白，落磴寒泉洪”，纯以白描勾勒庐山清绝夜景，月之“白”与泉之“洪”形成色声对照，静动相生，将无形之“意”具象为可触可感的山水节律。结句“此意非眺听，遥知与君同”，跳出寻常怀古窠臼，以“遥知”作结，使古今两心在超越感官的哲思层面达成默契，诚如王夫之《姜斋诗话》所言：“作者用一致之思，读者各以其情而自得。”此诗之妙，正在于以宋人之思理，返照晋人之高致，不泥形迹而直契本心。

以上为【望庐山怀陶渊明】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷二十七引《苕溪渔隐丛话》：“郭祥正诗学太白，而怀古诸作多得渊明遗意，此篇尤清旷绝俗，不假雕琢而神理自足。”

2．《瀛奎律髓汇评》方回评：“起句突兀有势，‘复忆’二字顿生波澜。中二联虚实相生，‘无弦桐’‘出谷云’皆陶公典型，而‘闷默天地通’五字，直抉其精神命脉。”

3．《宋诗钞·青山集钞》序云：“祥正诗骨格清劲，此篇以简驭繁，八句之中，庐山之形、陶公之神、己身之感，三者浑融无际，足称怀古绝唱。”

4．清·汪师韩《苏诗选评笺释》附论及郭诗：“观此《望庐山怀陶渊明》，知宋人非徒尚理，实能于山水清音中，听出千载心声。”

5．《历代诗话续编》载吴乔《围炉诗话》卷三：“唐人怀古多咏史迹，宋人则重在通心。郭功父此作，‘遥知与君同’五字，胜却百语铺陈，是真得‘不隔’之旨者。”

6．《庐山志·艺文志》引明·桑乔语：“郭功父过庐山，一诗抵十年游屐，盖其心早与元亮同栖烟霞矣。”

7．《宋诗精华录》陈衍评：“中二联对仗极工而不露痕迹，‘悠悠’‘漠漠’‘片月’‘寒泉’，皆从陶诗化出而自铸伟词，非熟读《陶集》者不能为。”

8．《中国文学批评史》（王运熙、顾易生主编）第三册：“此诗体现宋代诗人对陶渊明接受的深化——由慕其行迹，转向契其心法；由仿其语言，升华为与其精神共振。”

9．《宋人轶事汇编》卷二十载：“祥正尝自言：‘平生所愿，得为柴桑一田父，耕读终老。’观此诗，信非虚语。”

10．《江西诗征》卷六总评：“郭祥正怀陶诸作，以斯篇为冠。不惟江西诗人尊陶之代表，亦为整个宋代士大夫精神寻根之重要文本。”

以上为【望庐山怀陶渊明】的辑评。