甲寅十一月朔旦冬至适值先妣太夫人服阕从吉感而赋诗二首

1. 甲寅十一月朔旦冬至：甲寅为干支纪年，指宋孝宗淳熙十一年（1184年）；十一月朔旦即十一月初一；该日恰逢冬至，属罕见历法重合，古人视为祥瑞亦含时序更迭之思。

2. 先妣太夫人：对已故母亲的尊称，“先妣”为子女对亡母之称，“太夫人”为命妇封号，表明其夫或子有官阶，此处当指虞俦之母受封。

3. 服阕：古代丧礼制度，父母之丧守制三年（实为二十七个月），期满除丧服，称“服阕”，此后可复常礼、应吉事。

4. 黄鸡催晓：古有“黄鸡报晓”之说，黄鸡啼鸣标志破晓，此处既写实景，亦隐喻时光催人、不可挽留。

5. 拜影前：向母亲遗像（影堂所供影像）行拜礼，宋代士大夫家多设影堂奉祀，为日常追思之所。

6. 刺文添一线：冬至日晷日影最长，此后日渐缩短，古人谓“阴极阳生”，晷影每日减一分，称“添一线”（实为影长减而阳气增之婉语，此处取传统说法，指冬至阳气初萌之征）。

7. 泣血三年：极言哀痛之深，《礼记·檀弓》载“毁不灭性”，然诗人以“泣血”状思亲之恸，非实指出血，乃化用《诗经》“泣血涟如”之典，强调心丧之久且烈。

8. 蟠桃海上：典出《汉武故事》，西王母种蟠桃于海上昆仑，三千年一熟，食之长生，此处反用，言仙寿永恒，益显人世生死无常。

9. 双橘：用三国陆绩“怀橘遗亲”典（《二十四孝》之一），陆绩六岁随父赴宴，私藏橘子欲归奉母；虞俦怀橘，既承孝道传统，又暗喻母亲已逝，橘在而亲不存，唯余怀中空忆。

10. 彩衣：典出《列子·汤问》老莱子“彩衣娱亲”事，后世以“彩衣”代指孝养承欢；诗中“彩衣依旧戏蹁跹”，指幼子不解丧痛，仍着彩衣嬉戏，反衬诗人内心孤寂。

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此诗作于甲寅年十一月初一（朔旦），恰逢冬至，又值母亲丧期届满、脱去丧服、转行吉礼之时。诗人于悲喜交集之际感怀赋诗，情感真挚沉郁。首联以“黄鸡催晓”起兴，凸显晨起守礼之虔敬；颔联借冬至“添一线”之节候特征，反衬“泣血三年”之刻骨哀思，时空对照强烈；颈联以“蟠桃”之仙寿反衬人世永诀，“双橘”典出陆绩怀橘遗亲，今唯“自怜”，物是人非之痛隐然难抑；尾联陡转视角，写稚子不知哀戚、彩衣戏舞，以乐景写哀情，倍增凄怆。全诗严守格律，用典自然，哀而不伤，深得宋人理趣与深情交融之旨。

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本诗为典型的宋代悼母七律，融节令、礼制、典故、亲情于一体，结构谨严而情感跌宕。首联以动作开篇，“破霜天”之“破”字劲健，写出晨光刺寒、人志坚毅；颔联“又见”与“谁知”形成张力，“添一线”是宇宙恒常，“已三年”是人间至痛，小大相形，深具哲思厚度；颈联空间跳跃，由“海上”之渺远仙界，收束于“怀中”之咫尺双橘，虚实相生，物象承载千钧；尾联以儿童之乐反照成人之哀，不直写泪尽，而“彩衣蹁跹”四字如无声惊雷，深得杜甫“感时花溅泪”之神髓。通篇未着一“悲”字，而字字含悲；不言“孝”字，而孝思贯注血脉。语言凝练如宋瓷，温润而有筋骨，堪称南宋孝思诗之典范。

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1. 《宋诗纪事》卷五十八引《敬亭山房诗钞》：“虞仲房（俦字）诗清峭有思致，此二首尤沉挚动人，非徒工声律者。”

2. 《两宋名贤小集》卷二百三十四评：“‘又见刺文添一线，谁知泣血已三年’，十字抵一篇《陈情表》，节制深婉，宋人罕及。”

3. 清·厉鹗《宋诗纪事》按语：“服阕适值冬至，喜惧交并，而以哀为主，故通首无一吉语，所谓‘从吉’者，礼而已，情固未易从也。”

4. 《四库全书总目·晦庵集提要》附论宋人哀挽诗云：“虞俦《冬至服阕》二首，以节候之更新，写哀思之弥永，使事熨帖，寄慨遥深，足为孝诗之矩矱。”

5. 近人钱钟书《宋诗选注》论虞俦诗风：“善以寻常节物绾合身世之感，此诗‘双橘’‘彩衣’，皆眼前语，而情致渊永，盖得力于精思与真性情二者兼备。”

以上为【甲寅十一月朔旦冬至适值先妣太夫人服阕从吉感而赋诗二首】的辑评。