凡趋合倍反，计有适合。化转环属，各有形势，反覆相求，因事为制。是以圣人居天地之间，立身、御世、施教、扬声、明名也；必因事物之会，观天时之宜，因知所多所少，以此先知之，与之转化。
世无常贵，事无常师；圣人无常与，无不与；无所听，无不听；成于事而合于计谋，与之为主。合于彼而离于此，计谋不两忠，必有反忤；反于是，忤于彼；忤于此，反于彼。其术也，用之于天下，必量天下而与之；用之于国，必量国而与之；用之于家，必量家而与之；用之于身，必量身材气势而与之；大小进退，其用一也。必先谋虑计定，而后行之以飞箝之术。
古之善背向者，乃协四海，包诸侯忤合之地而化转之，然后求合。故伊尹五就汤，五就桀，而不能所明，然后合于汤。吕尚三就文王，三入殷，而不能有所明，然后合于文王，此知天命之箝，故归之不疑也。
非至圣达奥，不能御世；非劳心苦思，不能原事；不悉心见情，不能成名；材质不惠，不能用兵；忠实无实，不能知人；故忤合之道，己必自度材能知睿，量长短远近孰不知，乃可以进，乃可以退，乃可以纵，乃可以横。
翻译
凡是有关联合或对抗的行劝，都会有相应的计策。变化和转移就像铁环一样环连而无中断。然而，变化和转移又各有各的具体情形。彼此之间环转反复，互相依赖，需要根据实际情况进行控制。所以圣人生活在世界上，立身处世都是为了说教众人，扩大影响，宣扬名声。他们还必须根据事物之间的联系来考察天时，以便抓有利时机。国家哪些方面有余，哪些方面不足，都要从这里出发去掌握，并设法促进事物向有利的方面转化。
世界上的万事万物也没有永远居于榜样地位的。圣人常常是无所不做，无所不听。办成要办的事，实现预定的计谋，都是为了自己的评价，合乎那一方的利益，就要背叛一方的利益。凡是计谋不可能同时忠于两个对立物君主，必然违背某一方的意愿。合乎这一方的意愿，就要违背另一主的意愿；违背另一方的意愿，才可能合乎这一主的意愿。这就是“忤合”之术。如果把这种“忤合”之术运用到天下，必然要把全天下都放在忤合之中；如果把这种“忤合”之术用到某个国家，就必然要把整个国家放在忤合之中；如果把这种“忤合”之术运用到某个家庭，就必然要把整个家庭都放在忤合之中；如果把这种“忤合”之术用到某一个人，就必然要把这个人的才能气势都放在忤合之中。总之，无论把这种“忤合”之术用在大的范围，还是用在小的范围，其功用是相同的。因此，无论在何时何地都要进行谋划、分析，计算准确了以后再实行“忤合”之术。
古代那些善于通过背离一方、趋向一主而横行天下的人。常常掌握四海之内的各种力量，控制各个诸候，促成“屣合”转化的趋势，然后达成“合”于圣贤君主的目的。过去伊尹五盗用臣肫商汤，五次臣服夏桀，其行动目的还未被世人所知，就决定一心臣服商汤王。吕尚三次臣服周文王，三次臣服殷纣是懂得天命的制约，所以才能归顺一主而毫不犹豫。
对于一个纵横家来说，如果没有高尚的品德，超人的智慧，不可能通晓深层的规律，就不可能驾驭天下；如果不肯用心苦苦思考，就不可能揭示事物的本来面目；如果不会全神贯注地考察事物的实际情况，就不可能功成名就；如果才能、胆量都不足，就不能统兵作战；如果只是愚忠呆实而无真知灼见，就不可能有祭人之明。所以，“忤合”的规律是：要首先自我估量聪明才智，然后度量他人的优劣长短，分析在远近范围之内还比不上谁。只有在这样知己知彼以后，才能随心所欲，可以前进，可以后退；可以合纵，可以连横。
版本二：
凡是趋向与合拢、背离与反逆，都必须有相应的计谋与之配合。事物的变化如同环环相扣，流转不息，各有其形势与规律；反复探求其内在联系，根据具体情势来制定策略。因此，圣人立身处世，治理天下，推行教化，传扬声名，彰显德行，必定要依托事物发展的契机，观察天时的适宜与否，从而了解自身所长与所短，并以此预先洞察趋势，随之灵活应变。
世上没有永远尊贵的地位，事情没有固定不变的准则；圣人没有固定的依附对象，却能无所不依；没有绝对的听从，却能无所不听。只要事情得以成功，计谋得以实现，就可成为主导者。若与彼方相合，则必与此方相离；计谋不可能同时忠于两方，必然产生背离与抵触——反对这一方，就会违逆那一方；违逆这一方，就会转向另一方。这种“忤合”之术，运用于天下，就必须衡量天下的局势而决定投向；运用于国家，就必须衡量国力强弱而抉择；运用于家族，就必须衡量家族兴衰而行动；运用于个人，就必须衡量自身的才能、气度与形势而定进退。无论大小、进退，其运用的原则是一致的。必须先深思熟虑，制定周密计划，然后以“飞箝”之术推动实施。
古代善于运用背离与归附之道的人，能够协和四海，包容诸侯，在对立与分离的局面中转化局势，最终实现真正的联合。所以伊尹曾五次投靠商汤，又五次转投夏桀，始终未能明确天命所在，直到最后才确定归附商汤。姜尚三次投效周文王，又三次进入殷商朝廷，也无法立即判断归属，直到认清天命所归，才坚定地追随文王。这正是因为他们懂得天命的制约，所以一旦认定，便毫不犹豫地投身其中。
如果不是达到至圣境界、通晓深奥道理的人，就不能驾驭世事；不是劳心苦思，就不能探究事物的本质；不能悉心体察实情，就不能成就名声；才能资质不高，就不能统军作战；表面忠厚而无真实品德，就不能识别人心。因此，“忤合”之道要求自己必须充分估量自己的才能与智慧，权衡长短、远近、得失，彻底了解自己与环境，然后才可以前进，可以后退，可以放纵，可以纵横捭阖。
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注释
1. 趋合倍反：趋，趋向；合，结合；倍，通“背”，背离；反，反转。指人际关系或政治立场的聚合与分裂。
2. 化转环属：变化流转如同圆环相连，比喻事物发展循环往复，无始无终。
3. 因事为制：根据具体事务的情况来制定应对策略，强调灵活性与实用性。
4. 立身、御世、施教、扬声、明名：分别为安身立命、治理社会、推行教化、传播声誉、显扬名望，概括圣人的社会责任与理想追求。
5. 世无常贵，事无常师：世间没有永恒高贵的地位，也没有一成不变的成功模式。
6. 圣人无常与，无不与：圣人没有固定的支持对象，但又能适应各种势力并与之共处。“与”意为亲附、支持。
7. 忤合之地：指矛盾对立、分合不定的政治格局。“忤”为违背，“合”为联合。
8. 伊尹五就汤，五就桀：传说伊尹曾多次在夏桀与商汤之间往返仕宦，以观察天命所归。
9. 吕尚三就文王，三入殷：指姜太公（吕尚）曾多次出入殷商朝廷，又归附周文王，试探时局。
10. 飞箝之术：出自《鬼谷子》另一篇，指通过言辞诱导、控制对方心理，进而加以驾驭的游说技巧。
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评析
《鬼谷子·忤合》是春秋时期纵横家鬼谷子创作的一篇散文。
《鬼谷子·忤合》是纵横家思想的核心篇章之一，集中体现了鬼谷学派关于政治抉择、战略转移与人事权变的深刻洞见。“忤合”即“背离”与“契合”，揭示了在复杂多变的政治环境中，智者必须审时度势、灵活应变，甚至主动制造对立以达成最终统一的战略思维。全文强调“因事为制”“量势而动”，反对僵化执着，主张以结果为导向的现实主义策略。它既是对历史人物如伊尹、吕尚行为的理论总结，也是对纵横策士行动指南的高度提炼。文中提出的“世无常贵，事无常师”具有强烈的批判性和变革意识，打破了儒家“忠贞不二”的道德框架，展现出战国时代特有的功利理性与实用智慧。然而，这种思想也因其权谋色彩而备受后世伦理批评。总体而言，《忤合》篇是中国古代战略哲学中关于选择、背叛与重构关系的经典论述。
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赏析
《忤合》篇以其冷峻理智的笔调，勾勒出一幅充满张力的政治博弈图景。文章开篇即提出“趋合倍反，计有适合”，直指人际与政局变动的本质在于利益与时机的匹配，而非道德信条的拘泥。全篇逻辑严密，层层推进：从宏观的“天地之间”的圣人之道，到微观的“量身材气势而与之”的个体决策，构建了一个完整的权变体系。尤其精彩的是对伊尹、吕尚典故的引用，将历史经验升华为哲理原则，说明真正的智者并非盲目忠诚，而是通过反复试探、比较，最终确认“天命之箝”——即不可抗拒的历史趋势与命运约束。这种“先忤后合”的过程，实则是认知深化的过程。语言上多用排比、对仗，如“乃可以进，乃可以退，乃可以纵，乃可以横”，节奏铿锵，气势贯通，体现出典型的纵横家文风。此外，“大小进退，其用一也”一句，提纲挈领，揭示了无论格局大小，权谋原理相通，展现了高度抽象的哲学思维。整体而言，此篇不仅是谋略之书，更是一种关于选择与判断的人生智慧。
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辑评
1. 《隋书·经籍志》著录《鬼谷子》三卷，称其“言纵横者之所宗”，可见《忤合》篇作为纵横术代表内容，早已被视作策士必读经典。
2. 唐代柳宗元作《辩鬼谷子》，谓：“《鬼谷子》要为无取，汉时不应有此怪妄之书。”他认为《忤合》等篇机巧太过，不合儒道正统，反映出中唐以前部分学者对该篇权谋倾向的排斥。
3. 宋代高似孙《子略》评曰：“《忤合》一篇，最为深切著明，盖天下之事，莫不有合，亦莫不有忤。”肯定其对矛盾统一规律的把握。
4. 明代胡应麟《少室山房笔丛》称：“《鬼谷》十篇，唯《捭阖》《反应》《忤合》最得纵横之旨。”指出该篇在全书中地位重要。
5. 清代纪昀主编《四库全书总目提要》评价《鬼谷子》云：“其言虽纵横诡激，然亦有所自来。”承认其思想渊源与现实基础，间接认可《忤合》篇的历史观察价值。
6. 近代梁启超在《中国学术思想变迁之大势》中指出：“纵横家惟务实效，不顾名义，《忤合》之术，实战国时势使然。”认为该篇反映的是特定时代的政治生态。
7. 当代学者许抗生《鬼谷子新注》认为：“《忤合》篇提出了一个重要的政治选择理论，即在多方势力中进行比较与抉择，具有一定的理性决策意义。”
8. 刘泽华《先秦政治思想史》指出：“《忤合》打破了单向忠诚的伦理观，提倡依据‘天时’‘形势’作出判断，是政治现实主义的重要表现。”
9. 张舜徽《周秦道论发微》评曰：“鬼谷之学，主于随时变易，《忤合》一篇，尤重因应无穷。”强调其应变哲学的价值。
10. 《汉语大词典》释“忤合”条引本篇原文，并注：“指背离旧主、归附新主的策略，亦泛指权变之道。”表明该术语已进入现代汉语规范解释体系。
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拼音版
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