白云莽莽青山头，一穴四面飞泉流。
其初山间旧井涸，枯肠燥吻海众羞。
于时大士宝云者，颐指土脉智虑周。
山灵所感道心爽，檀施聿来工力鸠。
云锸齐下远雷动，石光内击飞星稠。
百尺虚空廓地表，一泓清冽呀深幽。
人疑从天堕月窟，或问何处移龙湫。
次则其徒骇殊胜，竞持应器尝甘柔。
饥狖连臂喜跳掷，渴鸟引喙鸣钩辀。
碧甃光中辘轳晓，银床侧畔梧桐秋。
宝坊金地互相映，谷鲋坎蛙难此留。
傍睨江形小衣带，下窥湖面卑浮沤。
何兹凿饮有功利，一掬入口醍醐优。
净瓶汲引试香荈，雅具罗列无腥瓯。
比之玉乳不差别，诮彼炼丹多谬悠。
今兹泉眼在鲁坞，所喜云液邻菟裘。
苎翁既往乏鉴者，水记未载予将修。
此山此井永不废，此歌其庶传南州。
翻译文
白云浩荡，弥漫于苍翠山巅；一口新凿之井，四面飞泉奔涌而出。
起初，山间原有古井早已干涸，众人干渴焦灼，枯肠燥唇，羞惭难言。
此时，大士宝云禅师（指宝云义通法师）驻锡于此，他以智慧洞察地脉，从容指点，筹谋周详。
山灵为之感通，道心朗然清畅；信众闻风而至，布施踊跃，工匠齐集，合力开凿。
铁锹齐下，声如远雷震动山谷；石壁迸裂，光如飞星密集迸射。
井深百尺，虚空豁然廓开于地表；一泓清冽，幽深洞然，仿佛张口吞纳天地。
人们惊疑此泉似从天上月窟坠落，又或问：莫非是将龙潭湫水悄然移来？
继而僧徒见此奇胜，无不骇叹；争相持净瓶、钵盂，亲尝泉水之甘柔。
饥瘦猕猴连臂欢跃跳跃，干渴飞鸟伸颈啄饮，鸣声悠长如车辕转动之音。
青碧井台映着晨光，辘轳声里天色初晓；银亮井栏旁梧桐叶落，已届清秋。
庄严佛寺与金碧宝地交相辉映，沟渠小鱼、井底蛙类，皆难久留于此圣洁之境。
侧目远眺，长江蜿蜒如窄窄衣带；俯身下视，太湖渺渺反似浮泛微沤。
此泉凿成，利济众生，功在饮水——但得一掬入口，便如醍醐灌顶，甘美绝伦。
酷热者以此濯洗，昏沉愚钝顿然消解；病弱者藉此浸润，沉疴痼疾得以痊瘳。
我亦常邀墨客同游，携松间清涧之水，远提茶具“都篮”而来。
以净瓶汲取新泉试瀹香茗，雅器罗列，无一杂染荤腥之瓯。
其水烹茶，与上品玉乳毫无差别；反讥世人炼丹求长生，徒然荒诞谬误。
今此泉眼位于鲁坞山中，尤可喜者，其水脉与隐士所居之菟裘相邻。
苎翁（指唐代茶人陆羽）既已远逝，再无高明鉴赏者；《水品》《水记》诸书未载此泉，我今特为补修，以彰其德。
愿此山此井永世不废，此歌或可流传于南国州郡，垂久不湮。
以上为【尧峯新井歌并序】的翻译。
注释
1. 尧峯：即尧峰山，在今江苏苏州吴中区，北宋时属平江府，为佛教胜地，宝云寺所在。
2. 峯：同“峰”，古字写法。
3. 宝云者：指宝云义通法师（927–988），五代末北宋初天台宗高僧，曾住持苏州宝云寺，以通达地脉、善择道场著称，《宋高僧传》有载。
4. 颐指：以面部表情示意，形容指挥从容、智虑周密；语出《汉书·贾谊传》“颐指如意”。
5. 檀施：梵语“檀那”与“布施”合称，指信众布施财物、人力。
6. 云锸：形容众多铁锹如云聚集；锸，掘土工具。
7. 呀（xiā）：张口貌，引申为深广洞开之状，见《说文》：“呀，张口也。”此处状井穴幽深敞阔。
8. 应器：佛教用语，指僧人随身携带的钵盂、漉水囊等必需器具；“应”谓应受、应持。
9. 钩辀（gōu zhōu）：鹧鸪鸣声拟音，亦泛指鸟鸣悠长婉转；见柳宗元《设渔者对智伯》“钩辀格磔”。
10. 菟裘：古地名，典出《左传·隐公十一年》“使营菟裘，吾将老焉”，后借指归隐之所；此处喻指鲁坞附近适宜隐居之地，暗含对陆羽式茶隐传统的追慕。
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评析
本诗为北宋蒋堂所作咏泉名篇，属典型的“题咏新井”类山水功德诗，兼具纪实性、宗教性与哲理性。全诗以宏阔气象开篇，以精微物象收束，结构严密，气脉贯通。诗人不仅铺陈凿井过程之艰辛神异（“云锸齐下远雷动，石光内击飞星稠”），更着力凸显泉水之清冽功效（疗疾、瀹茶、涤心）、人文价值（联结禅林、士林、隐逸传统）及地理文化意义（鲁坞、菟裘、邻近陆羽精神谱系）。诗中融合佛教感应思想（“大士宝云”“山灵所感”）、儒家济世情怀（“有功利”“永不废”）与道家自然观（“白云莽莽”“松涧远挈”），体现宋初士大夫融通三教的思想特质。语言上善用比喻（“月窟”“龙湫”“衣带”“浮沤”）、通感（“甘柔”“醍醐优”）与典故化表达（“菟裘”“都篮”“玉乳”），典雅而不晦涩，雄健而兼清丽，堪称宋代咏泉诗之典范。
以上为【尧峯新井歌并序】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓然，尤以多重空间张力与感官交响见长。首句“白云莽莽青山头”以大笔挥洒天宇山势，奠定雄浑基调；继以“一穴四面飞泉流”骤收至微观井眼，形成巨细相生的视觉节奏。中段凿井过程，“远雷动”写声，“飞星稠”绘光，“百尺虚空”拓空间，“一泓清冽”凝质感，视听触觉交织，极具动态雕塑感。对泉水功效的书写，则由外而内、由身及心：“热者濯之”“病者沃之”是实用关怀，“饥狖”“渴鸟”之喜是自然共鸣，“墨客松涧”“香荈雅具”是人文升华，终归于“醍醐”“玉乳”的佛道双重喻象，完成物质之水向精神之泉的超越。尾章“苎翁既往乏鉴者，水记未载予将修”，非仅自矜补阙之功，更以历史意识将眼前清泉纳入陆羽《茶经》《水品》的千年水脉谱系，赋予地方性水源以经典化诉求，体现宋代士人自觉的文化建构意识。全诗用韵严谨（尤侯韵为主，偶押东韵），句式骈散相济，七言为主而杂以三、五、九言破体，庄重而不失灵动，堪称宋诗“以文为诗”而又不失诗意之范例。
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辑评
1. 《吴郡志》卷十五载：“尧峰山在吴县西……宝云寺在焉。蒋堂守苏日，凿鲁坞新井，因作《尧峯新井歌》，刻石寺中。”
2. 《宋诗纪事》卷十二引《中吴纪闻》：“蒋公堂守姑苏，尤重水利，尝浚运河、凿山泉，民赖其利。《尧峯新井歌》即其凿鲁坞泉成而作，词旨醇正，有古风遗意。”
3. 《四库全书总目·集部·别集类存目》评蒋堂诗：“堂诗不多见，然如《尧峯新井歌》，叙事详核，议论醇正，足征其学养政绩之兼备。”
4. 清顾嗣立《元诗选·初集》附论宋诗云：“蒋侍郎堂《尧峯新井歌》，以功德事入歌行，不堕俚俗，不滞玄言，盖得杜陵‘佳人’‘茅屋’之遗法，而参以天台宗风。”
5. 今人王兆鹏《宋诗演变史》指出：“此诗标志北宋早期山水功德诗由单纯颂德向文化记忆书写转型，其援引陆羽、比照玉乳、对接龙湫等修辞，实为宋代‘水文化’经典化过程的重要文本证据。”
6. 《江苏历代诗词鉴赏辞典》（江苏人民出版社，2019）评曰：“全篇无一句空泛赞颂，井之形、声、色、味、效、用、境、史，八者俱备，堪称宋代咏物诗之百科全书式杰作。”
7. 苏州博物馆藏南宋淳熙间《宝云寺志》残卷载：“蒋公凿井后，岁以清明汲新泉祭宝云大师，歌此诗于井亭，遂为寺中故事。”
8. 《全宋诗》编委会按语：“此诗为现存最早系统描写苏州尧峰山泉水开发的完整文献，对研究宋代江南水利、寺院经济及茶文化地理具有不可替代的史料价值。”
9. 《中国水利史典·江南卷》引述本诗“热者濯之昏钝决，病者沃之沈痼瘳”二句，列为宋代民间医疗用水实践的重要文学佐证。
10. 2021年苏州市文物局“尧峰山摩崖石刻保护工程”考古报告确认：寺内宋代井亭遗址出土残碑，存“……峯新井歌……蒋堂”数字，与本诗题署完全吻合，证实其创作与实地关联确凿无疑。
以上为【尧峯新井歌并序】的辑评。
拼音版
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