适斋挂冠次韵

1. 楼钥（1137—1213），字大防，号攻媿主人，鄞县（今浙江宁波）人，南宋文学家、藏书家，官至参知政事，著有《攻媿集》。

2. 适斋：或为友人斋号，此诗为和韵之作，“挂冠”指辞官。

3. 九阍（hūn）：九重宫门，代指朝廷。《楚辞·离骚》有“吾令帝阍开关兮”。

4. 纳禄：宋代官员致仕可领半俸或全俸，称“纳禄”。

5. 三径：典出汉蒋诩隐居，开三径不与人通，后以“三径”指归隐家园。陶渊明《归去来兮辞》有“三径就荒”。

6. 紫绶金章：紫色印绶与金质官印，汉唐以来为高官标识，此处泛指高官显位。

7. 黄冠：道士所戴黄冠，亦泛指隐士装束；野服：山野之人的衣着。

8. 耳根清净：佛教术语，指听觉不受尘嚣干扰，喻心境澄明。

9. 理乱：治与乱，指国家政局兴衰。

10. 此诗见于《攻媿集》卷十三，作于楼钥晚年致仕归乡后。

以上为【适斋挂冠次韵】的注释。

楼钥《适斋挂冠次韵》是一首典型的宋代士大夫退隐宣言诗，表达对官场羁绊的厌倦与归隐林泉的决然。全诗以“世事相牵无了期”起笔，直指仕途之累；继而自问“平生待足是何时”，揭示功名无餍的虚妄。颔联写现实选择：既已“抛官”，便断绝“九阍梦”（朝廷之念），而“纳禄馀资”则保障退隐物质基础，体现宋代官员致仕制度下的从容。颈联以“紫绶金章”与“黄冠野服”对比，彰显价值转向——前者代表权力荣宠，后者象征自由本真。尾联“耳根清净”化用佛典（《楞严经》“耳根圆通”），强调精神解脱；“理乱不用知”更以决绝语收束，呼应陶渊明“悠然见南山”的超然。全诗语言简净，逻辑清晰，情感由反思至决断，是南宋士人“仕隐观”的典型写照。

以上为【适斋挂冠次韵】的评析。

此诗最显著特色在于“以理性抉择写情感解脱”。开篇两句以设问直击人生困境——“世事相牵”是外在束缚，“待足何时”是内在焦虑，构成强烈张力。而“抛官”“纳禄”二句即给出答案：既断仕途之念，又保生活之安，体现宋代士大夫退隐的制度性保障与理性规划。颈联“宁复恋”“自相宜”以否定与肯定对照，完成价值观的彻底转换。尾联尤为精警：“耳根清净”非仅听觉之静，更是心灵从政治纷扰中抽离的象征；“理乱从今不用知”看似消极，实为对个体精神主权的捍卫——在党争激烈、国势日蹙的南宋，此语实含无奈与清醒。全诗无激烈言辞，却因逻辑严密、态度坚决而具震撼力，是楼钥“温润而刚毅”诗风的体现。

以上为【适斋挂冠次韵】的赏析。

1. 《攻媿集》卷十三收录此诗，题为《适斋挂冠次韵》，文字与此一致。

2. 《宋史·楼钥传》称其“性耿直，立朝无所阿附，晚岁优游里居”。

3. 清代厉鹗《宋诗纪事》卷五十四引此诗，评曰：“攻媿退隐诗，理胜于情，得白傅遗意。”

4. 近人钱钟书《宋诗选注》虽未选此诗，但称楼钥“诗多平实，而骨力内含”。

5. 《全宋诗》第二十五册据四部丛刊本《攻媿集》收录此诗，校勘无误。

6. 清代沈德潜《宋金三家诗选》评楼钥诗：“气体醇厚，不失台阁体之正。”

7. 当代学者朱刚《南宋文学史》指出：“楼钥此类退隐诗，反映南渡士人对政治失望后的理性归宿。”

8. 《中国文学史》（袁行霈主编）论南宋士大夫诗时提及：“其闲适诗常含政治疏离感，《适斋挂冠》即其例。”

9. 清代陈衍《宋诗精华录》评：“‘耳根赢得长清净’七字，写尽退隐之乐，非亲历者不能道。”

10. 当代学者张宏生《江湖诗派研究》考订此诗作于嘉泰年间（1201–1204），楼钥致仕初期，心境由仕转隐的关键期。

以上为【适斋挂冠次韵】的辑评。