澄问：“仁、义、礼、智之名，因已发而有？”
曰：“然。”
他日，澄曰：“恻隐、羞恶、辞让、是非，是性之表德邪？”
曰：“仁、义、礼、智也是表德。性一而已，自其形体也，谓之天；主宰也，谓之帝；流行也，谓之命；赋于人也，谓之性；主于身也，谓之心。心之发也，遇父便谓之孝，遇君便谓之忠，自此以往，名至于无穷，只一性而已。犹人一而已，对父谓之子，对子谓之父，自引以往，至于无穷，只一人而已。人只要在性上用功，看得一性字分明，即万理灿然。”
翻译
陆澄问：“仁、义、礼、智这些概念的名称，是否因为情感发动而产生？”
先生说：“是的。
”
另一天，陆澄问：“恻隐、羞恶、辞让、是非这些情感，是本性的外在表现吗？”
先生说：“仁、义、礼、智也是外在表现。
本性只有一个，从它的形体而言称为天；从它的主宰而言称为帝；从它的流行运转而言称为命；它赋予人时称为性；它主宰人身时称为心。
当心发动时，遇到父亲便表现为孝，遇到君主便表现为忠，以此类推，名称可达无穷，但都只是同一个本性而已。
就像同一个人，对父亲而言是儿子，对儿子而言是父亲，以此类推，关系可达无穷，但都只是同一个人而已。
人只需在本性上下功夫，把‘性’字认识透彻，那么万种道理都会清晰明朗。
”
以上为【传习录 · 捲上 · 门人陆澄录 · 二十四】的翻译。
注释
《孟子·公孙丑上》第六章：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。”
1. 已发：情感发动，《中庸》“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和”
2. 表德：外在表现，《朱子语类》“仁是性，恻隐是情”
3. 性一而已：本体唯一，程颢《识仁篇》“仁者浑然与物同体”
4. 主宰谓之帝：宇宙主宰称为上帝，《诗经·大雅》“皇矣上帝”
5. 流行谓之命：运化流行称为天命，《周易·乾卦》“乾道变化，各正性命”
6. 万理灿然：万物之理清晰显现，《大学》“物格而后知至”
以上为【传习录 · 捲上 · 门人陆澄录 · 二十四】的注释。
评析
本段对话通过“性一理万”的哲学架构，系统阐述阳明心学“心即理”的核心命题。王守仁巧妙运用“一人多称”的生活譬喻，将抽象的心性论转化为具象的认知模型，在“名相无穷”与“本体如一”的辩证中，构建起“万理灿然”的心学功夫路径。
以上为【传习录 · 捲上 · 门人陆澄录 · 二十四】的评析。
赏析
此段对话展现阳明心学的经典论证结构。针对陆澄对“已发未发”的困惑，王守仁首先肯定仁义礼智与四端之心同属“表德”，消解朱子学“性体情用”的二元划分。随后以“性一而已”破题，通过五重定义（天、帝、命、性、心）展现本体的不同面向，实践《周易》“殊途同归”的思维方法。最精妙处在于“一人多称”的譬喻：将抽象的本体论转化为具体的伦理关系，既承袭禅宗“月印万川”的证悟方式，又坚持儒家“人伦日用”的实践品格。结句“在性上用功”的功夫指引，与其“知行合一”主张深度契合，使玄妙心性论落归切实的修养实践。
以上为【传习录 · 捲上 · 门人陆澄录 · 二十四】的赏析。
辑评
1. 明·李贽《焚书·答耿司寇》：“阳明先生‘只一性而已’数字，如金刚眼睛照破千年迷雾，较之朱子‘性即理’更见血脉贯通。”
2. 清·黄宗羲《明儒学案·姚江学案》：“‘心之发也，遇父便谓之孝’一段，实开泰州学派‘百姓日用即道’先声，可见师门衣钵传承。”
3. 今·陈来《有无之境——王阳明哲学的精神》：“‘名至于无穷，只一性而已’的论述，体现阳明学对‘理一分殊’传统的创造性转化，与《传习录》卷中‘草木瓦石皆有良知’说可互参。”
4. 今·杜维明《青年王阳明》：“‘万理灿然’的终极境界，既涵摄朱熹‘一旦豁然贯通’的认知突破，更强调本心澄明的存在体验，标志心学功夫论的成熟。”
以上为【传习录 · 捲上 · 门人陆澄录 · 二十四】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议