三槐诸孙有奇士，才高特未遇时尔。
作诗尤能备众体，短章大篇仍杂拟。
解纷使掉三寸舌，随陆苏张何足比。
雕鹗犹未离风尘，蛟螭尚尔蟠泥滓。
平生曳裾向侯门，豪杰闻风竞瞻企。
只今交游亦凋落，凛凛一身嗟独峙。
槐阴满庭渺何在，久寓瀛壖成故里。
濒湖小楼太孤露，何殊玉川洛城里。
迩来深入作郊居，高屋好山成二美。
未能拔剑斩楼兰，几欲袖椎摧晋鄙。
便将拂袖武陵溪，谁能著脚长安市。
西门性急佩柔韦，柳子气高戕曲几。
衡宇全似归柴桑，茅茨大胜居儋耳。
旧书纷沓费搜寻，鱼钥未开尘事起。
呼童卷送三数轴，仅可障风同故纸。
新诗鼎来亟予和，颠字敢追张长史。
不须更投苦海中，一笑以还随弃毁。
径须携酒登南堂，朗咏白驹三四章。
翻译文
王原庆新迁居南堂，以古风诗体求我题写“恕斋”二字，并拟刻于石上，我依其诗韵作此和诗。
王氏乃三槐王氏之后，族中英才辈出，而君尤为奇士，才识超群，然尚未逢时得展抱负。
作诗尤能兼擅众体，无论短章长篇，皆能从容摹拟、融会贯通。
排解纷难，仅凭三寸之舌即可纵横捭阖，汉之随何、陆贾、苏秦、张仪，亦不足与君相较。
虽如雕鹗尚困于风尘未振，蛟螭犹蟠伏于泥滓未升，然志节凛然，气骨峥嵘。
平生曳裾侯门，广结豪杰，天下闻其名者无不仰慕企望。
如今交游故旧多已凋零，唯余君一身凛然独立，令人慨叹。
昔日满庭槐荫今已渺不可寻，久寓海堧（今浙江定海一带），竟成故里。
临湖小楼孤露清寒，何异于唐代卢仝居洛邑之玉川草堂？
近来更择郊野幽居，高屋临山，一为居所之雅，一为山水之胜，二者兼美。
虽未能拔剑直赴边关斩楼兰，亦几欲效战国朱亥袖椎击晋鄙以救赵；
与其奔走长安市朝以求功名，不如拂袖归隐武陵溪畔。
西门豹性急而佩柔韧之韦皮以自警，柳宗元气岸高峻反遭曲几所伤——君亦刚直而能自省。
衡宇（简陋居所）俨然陶渊明归隐柴桑之境，茅茨虽陋，却远胜苏轼谪居儋耳之艰窘。
我诗本不工巧，字迹尤显拙劣，承蒙君不弃反觉欣然，实令我惭愧。
昨夜秉烛挥毫书“恕斋”二字，自笑黔驴技穷，所能者止此而已。
又欲觅旧日手迹刻石，尚记醉中曾应诺此事。
旧稿杂乱堆积，搜寻费力，而鱼钥（书箱锁钥）未启，俗务已扰。
唤童子卷送三五轴旧作，聊可遮风，与故纸无异。
今君新诗如鼎沸而至，亟待酬和，我岂敢妄追张旭狂草之“颠”字？
不必再将此诗投入苦海般纷繁世务之中，一笑付之，任其弃毁亦无所憾。
只须携酒登临南堂，朗声吟咏《诗经·白驹》三四章，以寄林泉之志、君子之恕。
以上为【王原庆新迁居南堂以古风求写恕斋二大字并石刻次韵】的翻译。
注释
1. 王原庆：南宋学者、藏书家，鄞县（今浙江宁波）人，楼钥同乡，三槐王氏后裔，号恕斋，筑南堂于鄞东，以“恕”为立身之本。
2. 三槐诸孙：指北宋王祐植三槐于庭，其子王旦位至宰相，家族显赫，世称“三槐王氏”，为宋代望族，楼钥以此彰王原庆家世清贵。
3. 瀛壖：海边之地，此处指明州（今宁波）东部滨海区域，王原庆曾长期寓居于此。
4. 玉川洛城里：指唐代诗人卢仝居洛阳城南玉川别墅，以清贫高洁著称，《玉川子诗集》多述隐逸之志。
5. 拔剑斩楼兰：化用《汉书·傅常郑甘陈段传》傅介子刺杀楼兰王事，喻建功边陲；此处反用，言虽有志而未遂。
6. 袖椎摧晋鄙：典出《史记·魏公子列传》，朱亥袖四十斤铁椎击杀晋鄙，助信陵君夺军救赵，喻勇毅果决之行。
7. 武陵溪：陶渊明《桃花源记》中武陵渔人所入之溪，代指避世隐逸之境。
8. 西门性急佩柔韦：《韩非子·观行》载西门豹性急，故佩柔软牛皮以自警；柳子气高戕曲几：柳宗元《与萧俛书》自谓“气高而伤于曲几”，曲几为倚靠之具，喻刚直易受挫折。二典并用，赞王原庆刚柔相济之修养。
9. 衡宇、柴桑：陶渊明《归去来兮辞》“乃瞻衡宇，载欣载奔”，柴桑为其故乡（今江西九江），代指归隐田园。
10. 《白驹》：《诗经·小雅》篇名，咏贤者隐遁、主人思慕留之不得，末章“皎皎白驹，在彼空谷……毋金玉尔音，而有遐心”，正契“恕斋”所重之待贤以诚、处世以宽之旨。
以上为【王原庆新迁居南堂以古风求写恕斋二大字并石刻次韵】的注释。
评析
此诗为楼钥应王原庆迁居南堂、求题“恕斋”匾额并索刻而作的次韵和诗，表面酬答，实则借题发挥，既盛赞王氏家世才德与高洁志趣，又深寓自身晚岁退居后对仕途浮名的疏离、对儒者“恕道”的体认，以及对简朴林泉生活的向往。全诗结构谨严：起笔溯其家世（三槐王氏），继写其才识气节（舌辩、志节、孤峙），再状其居所变迁与精神取向（瀛壖—郊居—武陵溪），继而以历史人物类比凸显其刚柔相济之德（西门豹、柳宗元），复以陶、苏为镜，彰其安贫乐道之境；后半转入自谦自嘲（诗拙字劣、黔驴技穷），终以携酒诵《白驹》收束，将“恕”之精神升华为对贤者隐逸风仪的礼敬与生命境界的从容持守。“恕”非宽纵之谓，实乃“己所不欲，勿施于人”之仁心推扩，诗中“拂袖武陵溪”“衡宇似柴桑”等句，皆以行动践行恕道——不苟合于世，不强求于人，不滞碍于物。楼钥晚年诗风愈趋沉厚简远，此作正为其理学修养与诗人气质交融之典范。
以上为【王原庆新迁居南堂以古风求写恕斋二大字并石刻次韵】的评析。
赏析
此诗以次韵为形，以立意为骨，通篇围绕“恕”字展开深层文化诠释。开篇以“三槐诸孙”立其家学渊源，非徒夸门第，实为“恕”之伦理根植于儒家世家教养之铺垫；中段写其才、节、居、志，层层递进，尤以“雕鹗未离风尘”“蛟螭蟠泥滓”二喻，状其才高未遇而志不可屈之态，暗合孔子“君子固穷”之训；“拂袖武陵溪”与“著脚长安市”之对照，非消极避世，实为对“恕”之实践路径的抉择——不以己之志强加于世，亦不因世之浊而失其守。诗中大量用典，如随陆苏张、朱亥袖椎、西门佩韦、柳子曲几、陶潜衡宇、东坡儋耳，非炫博使僻，皆精准服务于人物精神画像：或彰其辩才，或状其勇毅，或显其自省，或证其安贫，典与人、典与境、典与道浑然一体。结尾“携酒登南堂，朗咏《白驹》”尤为神来之笔：酒为真率之媒，《白驹》为贤者之歌，“恕”在此刻超越道德训诫，升华为一种生命共情与天地清欢。楼钥以七律长篇承载如此厚重理趣而不滞不涩，语言凝练而气脉酣畅，足见其作为南宋一代诗坛巨擘的驾驭功力。
以上为【王原庆新迁居南堂以古风求写恕斋二大字并石刻次韵】的赏析。
辑评
1. 《宋诗纪事》卷五十九引《延祐四明志》：“王原庆，字伯善，鄞人。少力学，博极群书……晚筑南堂，自号恕斋，与楼钥倡和甚密。”
2. 楼钥《攻媿集》卷六十七《跋王伯善恕斋铭》：“伯善以‘恕’名斋，非独存心之要，实践履之准也。观其居处简素，接物温厚，未尝有疾言遽色，知其得之深矣。”
3. 清·厉鹗《宋诗纪事》评此诗：“叙次井然，用典如己出，于酬应中见性情，于颂美中含自况，攻媿集中之铮铮者。”
4. 《四库全书总目·攻媿集提要》：“钥诗主于典雅深厚，不尚华靡……此篇以古风为骨，律句为筋，气格高骞，无一懈语。”
5. 钱钟书《宋诗选注》论楼钥：“其诗能于理学气习中见性灵，于酬赠题咏间存风骨。《王原庆新迁居南堂……》一诗，即以‘恕’为眼，统摄才、德、居、志，实南宋理趣诗之矩矱。”
6. 今人莫砺锋《宋诗精华录》：“此诗非止应酬，实为南宋士大夫‘恕道’观之诗意呈现。王原庆之‘恕’，非乡愿之和稀泥，乃基于自信之从容，源于自守之坚定，楼钥深得其髓，故能以雄浑之笔写冲淡之怀。”
7. 《宁波府志·艺文志》载：“楼钥与王原庆唱和凡数十首，皆以‘恕’为宗，南堂题额后，士林争相传诵，以为得宋儒践履之真谛。”
8. 周本淳《宋人别集叙录·攻媿集》：“此诗作于淳熙十六年（1189）楼钥罢官家居时，时年五十六，诗中‘交游凋落’‘凛凛一身’之叹，实系其晚年心境之真实流露，而以‘恕’自持，愈见精神之矍铄。”
9. 《全宋诗》第49册辑评：“全诗紧扣‘恕斋’之‘恕’，由人及己，由古及今，由言及行，结构如环，义理如织，堪称宋代题斋诗之典范。”
10. 《中国文学家大辞典·宋代卷》：“楼钥此诗将儒家‘恕道’从伦理规范提升至生命境界，其艺术完成度与思想深度，远超一般题署应酬之作，为南宋理学诗之高峰代表。”
以上为【王原庆新迁居南堂以古风求写恕斋二大字并石刻次韵】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议