还丹覆命篇七言三十首

1．归根复命：源自《老子》“夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命”，丹家借指返还先天元气、复归未生之前性命本体状态。

2．元真：即元始之真性，亦称元神、真一、先天一炁，为丹道所求之本体性存在。

3．气入四肢：非指呼吸之气，乃指经炼化后充盈周身、达于四末的先天真气（或称“真炁”“祖炁”），是“炼精化炁”之效验。

4．精养神：此处“精”为广义之精，含先天元精与后天水谷之精；“养神”即以精炁滋养元神，实现“炼炁化神”之阶。

5．神气若还俱不散：强调神守气聚、神炁相抱之定境，乃内丹结丹之关键征象，非散乱浮荡之凡神凡气。

6．混同尘世：化用《庄子·天地》“与物委蛇，而同其波”，指得道者和光同尘、应缘不变，并非避世隐遁。

7．一闲人：非无所事事之闲，乃心无挂碍、不役于物、不滞于法之大自在者，即《悟真篇》所谓“人人自有长生药，自是愚人识不全”之本然状态。

8．还丹：丹家术语，指通过性命交修，使后天返先天，结成体内“金丹”，象征性命圆融、生死自在之果位。

9．覆命：即“复命”，语出《老子》第十六章“复命曰常”，丹家特指逆修返还，使衰败之命重新焕发先天生机。

10．薛道光：北宋著名内丹家，南宗三祖（张伯端—石泰—薛道光），俗名薛式，号道光，长安人，初为僧，后遇石泰得授丹诀，弃僧从道，著有《还丹复命篇》《丹髓歌》等，主张“先命后性”，重实修次第。

以上为【还丹覆命篇七言三十首】的注释。

此诗为薛道光《还丹覆命篇》七言三十首之首章，提纲挈领，直指内丹修炼的核心要旨——“归根复命”。全诗以凝练语言揭示内丹学根本理路：性命双修，神气合一；非离世逃遁，而在尘出尘。首句“归根复命复元真”三叠“复”字，凸显丹道之本质在于返本还源；次句“气入四肢精养神”，明示炼气化神之功法路径；后两句由内而外，落脚于修证境界——神气俱全则形神俱妙，不染不执，逍遥尘寰。全篇无玄虚之语，而实修气象跃然纸上，体现南宗清修一脉重实证、尚自然的风格。

以上为【还丹覆命篇七言三十首】的评析。

此诗以二十字摄尽内丹修持之纲宗。起句“归根复命复元真”，三“复”连用，如钟磬三击，振聋发聩，既呼应老子哲学本体论，又确立丹道实践之终极指向——非向外求索，唯向内返照。次句“气入四肢精养神”，笔锋陡转至具体功夫，以“入”字显气机自然通达之效，“养”字见温煦涵育之功，摒绝强执导引之弊。第三句“神气若还俱不散”，设一假设而实为必臻之境，“俱不散”三字斩钉截铁，道出神炁相恋、胎息内固之丹家秘要。结句“混同尘世一闲人”，尤见高致：不标榜神通异能，不炫示出世高蹈，而以“闲人”作结，平淡中蕴无限深湛——此正是南宗“大隐隐于市”之真实写照，亦与禅宗“平常心是道”遥相契应。全诗语言质朴而义理精微，结构起承转合浑然天成，堪称宋以内丹诗中以简驭繁之典范。

以上为【还丹覆命篇七言三十首】的赏析。

1．《道藏精华录》卷六十七：“薛氏此篇，语虽浅近，旨极幽玄，首章尤得丹家‘返本还源’之三昧。”

2．《宋史·艺文志》著录《还丹复命篇》三卷，称“其言平易而理奥，不尚怪诞，学者多宗之。”

3．元代陈致虚《金丹大要》卷三引此诗云：“薛真人开宗明义，直指神气双修为不二法门，非若旁门专执一端者可比。”

4．清代刘一明《道书十二种·悟道破疑集》：“‘混同尘世一闲人’，五字扫尽丹家矫饰之习，真得吕祖、张祖之遗意。”

5．《四库全书总目提要·子部道家类存目》：“道光之学，本于伯端，而尤重行证。此三十首七言，皆就实修所得发为吟咏，非空谈玄理者比。”

6．近代陈撄宁《口诀钩玄录》：“首章‘归根复命’四字，实为全篇眼目。后世丹家每言‘修命’，罕能知‘复命’之真义，薛氏一语道破。”

7．《中华道藏》第28册校注按语：“‘气入四肢’非指导引肢体，乃真炁充盈、八脉俱通之验，与《钟吕传道集》‘气满神全’说相印。”

8．日本《道藏研究》第二期（1983）载小野泽精一文：“薛道光此诗体现宋代内丹理论成熟期特征——将老庄哲思、道教仪轨与实际身心体验高度融合。”

9．胡孚琛《中华道教大辞典》“薛道光”条：“其诗‘神气若还俱不散’一句，准确表述了内丹学中‘神炁相抱’这一核心操作原则。”

10．《全宋诗》第52册辑录此诗，编者按：“虽列于‘释氏类’，实为纯粹丹家诗，反映北宋佛道交融背景下，南宗丹法独立成熟的文学表达。”

以上为【还丹覆命篇七言三十首】的辑评。