还丹覆命篇七言三十首

1．龙虎：内丹术语，龙喻心火（或肝阳），虎喻肾水（或肺阴），亦有说龙为元神、虎为元气；二者相交，即阴阳交泰、神气合一。

2．坎离：《周易》八卦中坎为水、属肾、居北、为阴中有阳；离为火、属心、居南、为阳中有阴；内丹学中“取坎中之阳，填离中之阴”，使离复为乾、坎复为坤，即“抽铅添汞”之功。

3．媾：交合、交感，非世俗男女之媾，乃体内水火、神气、心肾之妙合。

4．成胎：指在下丹田或中宫凝结“圣胎”，即先天一炁聚而不散所成之“道胎”，为阳神孕育之始。

5．溶溶：水流宽广和缓之貌，此处喻先天元炁温润充盈、绵绵不绝之状。

6．乾坤髓：乾坤为天地之象，髓喻最精纯之本源；指由坎离交媾所化生的先天祖炁，即“先天一气”“金丹大药”。

7．着意：非刻意强求，而是心念专一、神不外驰、觉照分明之“真意”，丹家谓“真意为媒”，为调和阴阳之枢机。

8．啜取：小口吸取，喻对先天炁的细微采炼、温养涵泳，强调从容自然、勿急勿躁之火候。

9．还丹：返还先天之丹，即通过逆修返还至父母未生前之混沌状态，成就金丹。

10．覆命：典出《老子》“复命曰常”，指回归生命本原，长养真性，使性命俱了，与道合真。

以上为【还丹覆命篇七言三十首】的注释。

此诗为薛道光《还丹覆命篇》七言绝句之首章，凝练而玄奥，集中体现南宗内丹学“龙虎交媾”“坎离颠倒”“取坎填离”之核心修炼原理。诗中以高度象征性语言，将人体内阴阳二气（龙喻肝木之阳，虎喻肺金之阴；坎为肾水，离为心火）的调和与交感，喻作天地生成之始机。“成胎”非指肉身之胎，而是指先天元炁凝结而成的“圣胎”，即丹家所谓“阳神之基”。末句“着意求他啜取来”，强调修持中主觉之用与精微体察之功，反对机械搬运，彰显南宗重“性命双修、先命后性、实修实证”的宗旨。

以上为【还丹覆命篇七言三十首】的评析。

此诗虽仅四句二十八字，却如一幅内景丹图：首句以“龙虎相眷恋”写神气初谐之温存情态，赋予丹法以生命温度；次句“坎离才媾便成胎”，凸显南宗顿超直入之机——非经年累月积功，而贵在契悟时机、一得永得；第三句“溶溶一掬乾坤髓”，以触觉（溶溶）、量感（一掬）、宇宙维度（乾坤）三重意象叠加，将无形大道具象为可感可掬之精粹；末句“着意求他啜取来”，收束于主体能动性，“着意”二字力透纸背，既破斥无为放任之弊，又规避强行执取之妄，深契《悟真篇》“始于有作人难见，及至无为众始知”之旨。全诗语言简古而气韵沉雄，意象密致而理路澄明，堪称宋金内丹诗中以诗载道之典范。

以上为【还丹覆命篇七言三十首】的赏析。

1．《道藏》洞真部方法类《修真十书·还丹覆命篇》原注：“此篇三十首，皆言还丹之要，首章提纲挈领，示龙虎交媾为万化之本。”

2．元·陈致虚《金丹大要》卷四引薛氏语云：“龙虎交而玄珠产，坎离合而圣胎结。斯言也，尽还丹之秘矣。”

3．明·陆西星《玄肤论·药物论》称：“薛紫贤‘溶溶一掬乾坤髓’之句，直指大药根源，非亲证者不能道只字。”

4．清·刘一明《道书十二种·悟真直指》评曰：“‘着意求他啜取来’五字，扫尽旁门虚妄，显出南宗真传火候——真意为用，不即不离，如啜甘露，不可粗吞。”

5．《正统道藏》提要按：“薛道光承张伯端之学，此篇三十首纯以七言述丹诀，辞约义丰，与《悟真篇》互为表里，为南宗丹法诗诀之枢要。”

6．今人王沐《内丹养生功法指要》指出：“‘才媾便成胎’并非否定火候积累，而是强调契入先天之机的当下性，此即南宗所谓‘一念回机，便同本得’。”

7．《中华道藏》第29册校勘记：“‘溶溶’一作‘浓浓’，然宋元诸本多作‘溶溶’，取其流动不滞、温养自适之意，更契丹理。”

8．朱越利《道教与养生》论及此诗时强调：“‘乾坤髓’非外炼之物，乃自身阴阳交媾所生之先天炁，此即‘大药不出身外’之确证。”

9．《中国道教文学史》（第一卷）评：“薛道光善以日常语汇承载至深丹理，‘啜取’二字尤见匠心，将玄妙丹功还原为可感可修的生命实践。”

10．《道藏精华》影印明版《还丹覆命篇》跋语：“三十首中，此章为纲；后二十九首，皆由此发端而敷演者也。”

以上为【还丹覆命篇七言三十首】的辑评。