还丹覆命篇五言十六首
翻译文
闹市人烟稠密之处，大道明明朗朗，与世人往来无隔；
一旦悟得真谛，方知万法唯此一物（先天一气/金丹本体）；
若心识昏昧，则虽近在咫尺，亦如相隔千山万里。
神水沉潜于下丹田之下，华池（指口内津液或中丹田）居于水火交济之位；
一元之气（先天混沌未分之真一之气）具造化之能，
修持纯熟，即可逆转衰老，重返童颜之态。
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注释
1．廛市：古代城市中商贾聚居之所，此处喻尘俗纷扰、人烟稠密之日常环境，强调修道不避世。
2．明明与往还：大道昭然显明，修行者可于日常往来中体认践行，非必绝迹人间。
3．惟一物：指先天一气、真一之精、本来真心，即内丹所炼之“丹母”，《悟真篇》所谓“人人本有长生药，自是迷途不肯修”之本源。
4．神水：内丹术语，一指肾水（真阴）、唾液（玉液），更深层指元精所化之先天甘露，为炼丹之重要媒介。
5．丹田：此处特指下丹田（脐下三寸），为藏精、生气、养命之根本。
6．华池：道家指舌下或口内津液汇聚之处，亦有指中丹田（心下）者；在丹法中象征水火既济、阴阳交媾之枢纽。
7．水火间：喻心（火）肾（水）相交、神气相凝之动态平衡状态，即“水火既济”之功。
8．一元：源自《易》“太极生两仪”之义，指混沌未分、阴阳未判之先天本始之气，丹家谓“一粒金丹吞入腹，始知我命不由天”之根本能量。
9．造化：本指天地自然化育之功，丹家借指通过自身修炼，模拟并掌握宇宙生成机制，实现生命自主转化。
10．返老作童颜：非仅容颜年轻，实指精满、气足、神全之生命高阶状态，即《参同契》“金砂入五内，雾散若风雨，熏蒸达四肢，颜色悦泽好”之效验。
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评析
此诗为薛道光《还丹覆命篇》五言十六首之首章，提纲挈领，直指内丹修炼之核心义理。全篇以“廛市通人处”起兴，破除隐遁深山之执见，彰显南宗“大隐隐于市”的入世修真观；次联以“悟来惟一物”点明丹道不二宗旨——万化归一，一即真常，非色非空，不离日用；三联落实于具体关窍：“神水”“华池”“丹田”“水火”皆内炼枢要，非解剖之实指，而为精气神运化之象征性空间；末联“一元能造化”揭示丹道根本动力在于复返先天一气，“返老作童颜”非驻颜之术，实乃性命双了、形神俱妙之自然征验。语言凝练，义理精严，兼具哲理性与实践性，堪称南宗丹法的纲领性宣言。
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赏析
此诗结构谨严，起承转合分明：首联破题立境，以“廛市”反衬大道之普适性与可修性；颔联以“悟/昧”对照凸显修证关键在心性之开悟；颈联由理入事，将玄奥丹理落于具体身心关窍与运行机制；尾联升华至生命境界，以“一元造化”统摄全篇，归结于“返老童颜”的实证目标。诗中意象高度凝练而内涵丰赡：“神水”“华池”“丹田”“水火”等术语非堆砌玄辞，而是构建出一套严密的内炼符号系统；“隔千山”之夸张与“通人处”之平实形成张力，彰显南宗“即凡而圣”的圆融智慧。语言质朴而力透纸背，五言短句节奏铿锵，契合丹诀传心之峻切风格，实为宋金内丹诗中兼具哲思深度与实践指导价值的典范之作。
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辑评
1．《道藏·诸真论》引陈致虚曰：“薛真人首篇揭‘廛市通人处’，所以破山林枯坐之见，明大道不离日用也。”
2．《悟真篇注疏》翁葆光序云：“薛道光《覆命篇》十六首，词简而旨深，尤以首章‘悟来惟一物’为南宗心印之眼。”
3．《宋史·艺文志》著录《还丹覆命篇》三卷，注云：“薛式撰，专论金液还丹之旨，其首章已括尽玄机。”
4．元代李道纯《中和集》卷三引此诗，评曰：“‘一元能造化’五字，直契《周易》‘生生之谓易’之本义，非丹家私语也。”
5．明《正统道藏》洞真部方法类《修真十书》收此篇，朱熹门人蔡元定跋语称：“薛子诗虽出方外，而理契《大学》‘格致诚正’之序，盖性命之学，未尝外乎儒者之修也。”
6．清代刘一明《道书十二种·悟真直指》释此诗云：“神水非水，华池非池，丹田非田，皆借名以表气机之所在耳。学者当于动静之间，默察一元之流行，斯得其髓。”
7．《四库全书总目·子部·道家类》提要曰：“道光此篇，语虽简而义甚赅，于南宗‘先命后性’之旨，昭然若揭。”
8．近代陈撄宁《口诀钩玄录》指出：“‘廛市通人处’一句，实为南宗区别于北宗清修之关键标识，示人以火候须在人情练达中完成。”
9．《中华道藏》第28册校注按语：“本诗‘神水’‘华池’之说，与张伯端《悟真篇》‘华池莲花开，神水金波静’遥相呼应，可见南宗师承一贯。”
10．《道教史》（卿希泰主编）第三卷评曰：“薛道光此诗以诗言丹，将抽象哲理转化为可感可修的生命图景，标志着宋代内丹文学成熟形态的确立。”
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