蕤宾奏律，正太平无事，欢娱时节，翘首箫台南望处，两两寿星明彻。和满乾坤，春回草木，瑞霭凝金阙。钧天齐奏，嵩呼隐隐三发。
遥想帝里繁华，庆父尧子舜，赓歌胥悦。黼座传觞仙仗里，拜舞两阶英杰。愠解薰风，恩覃湛露，玉陛笙镛咽。溥天同庆，年年沉醉花月。
翻译文
蕤宾律吕奏响，正值太平盛世、政通人和，举国欢庆的佳节良辰。翘首遥望箫台之南，天际两颗寿星熠熠生辉、光彻云霄。祥和之气充盈天地，春意重返草木之间，吉祥瑞霭凝聚于金碧辉煌的宫阙之上。九重天庭齐奏雅乐，嵩山方向隐隐传来三声“万寿无疆”的祝颂（即“嵩呼”）。
遥想帝都繁华盛景，恰如尧舜之世，君圣臣贤，百姓讴歌，上下欣然和悦。皇帝端坐黼座，执玉杯传饮仙酿，仪仗森严的仙班之中，文武英杰分列丹陛两阶，俯首拜舞。和煦南风消解了万物郁结之气，浩荡恩泽如清露普润苍生；玉阶之上，笙箫钟镛之声庄穆悠扬，几近哽咽。普天之下同庆盛世，年复一年沉醉于花好月圆的升平景象。
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注释
1. 太平欢圣节：指南宋孝宗朝所设“圣节”，即皇帝诞辰庆典。“太平欢”为词调名，又名《太平时》《太平令》，双调七十六字，前后段各八句四仄韵，属应制祝颂专用调。
2. 蕤宾：古乐十二律之一，对应农历五月，此处代指仲夏时节，亦取其“阳气盛极而阴始生”之意，暗喻圣德中和、阴阳协序。
3. 箫台：相传为周灵王太子晋（王子乔）吹箫乘鹤升仙之所，在浙江台州天台山，后世常借指仙界或帝王居所之高台，此处指临安皇宫内象征祥瑞的观星高台。
4. 寿星：即南极老人星，古代星官名，主寿考，常为帝王寿诞祥瑞象征；“两两”或指老人星及其辅星，或喻皇帝与皇太后并尊之双寿。
5. 钧天：天之中央，传说中最高天庭，见《史记·赵世家》：“赵简子梦至天帝所，闻钧天广乐。”此处指皇家雅乐之庄严崇高。
6. 嵩呼：汉代以来臣民朝贺皇帝时高呼“万岁”“万万岁”之礼，因起于嵩山，故称；“三发”指三次祝颂，合古礼“三献”之数，表至诚。
7. 帝里：京都，此处特指南宋行在临安府（今杭州）。
8. 庆父尧子舜：非指鲁国之庆父，乃“庆”为动词，“父尧子舜”谓以尧为父、以舜为子，即承继尧舜之道，赞皇帝德配二圣；亦可解作“庆于尧、舜之世”，强调盛世如古。
9. 黼座：绘有斧形黑白花纹的帝王坐席，代指御座；“仙仗”指仪卫森严、如临仙境的皇家卤簿。
10. 湮解薰风：薰风，和煦南风，《礼记·乐记》：“昔者舜作五弦之琴以歌《南风》。”此处喻君王仁政如南风化育，使民愠（怨气）尽消；“恩覃湛露”化用《诗经·小雅·湛露》“湛湛露斯，匪阳不晞”，以浓露喻皇恩浩荡、润物无声。
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评析
此词为宋代宫廷应制祝寿之作，属典型的“太平颂”体。全篇紧扣“太平欢圣节赐宴”题旨，以宏阔气象、典丽辞藻与严密结构，构建出理想化的盛世图景。上片状写天象祥瑞与宫阙气象，以“寿星明彻”“瑞霭凝阙”“钧天齐奏”等意象强化神圣性与永恒感；下片转入人间庆典，由帝都繁华推及尧舜古治，再落于君臣同乐、恩泽溥被的现实场景，终以“溥天同庆”收束，体现宋代士大夫对“致君尧舜”政治理想的礼赞。虽不免程式化与颂美倾向，但语言精工、用典妥帖、音律谐畅，展现了南宋中期馆阁词人的典型笔力与时代精神。
以上为【太平欢圣节赐宴】的评析。
赏析
本词艺术成就突出体现在三重张力的统一：一是时空张力——上片仰观星汉、俯察宫阙，拓展为宇宙维度；下片聚焦帝京宴乐，落于人间现场，形成天—地—人三维交响。二是虚实张力——“寿星明彻”“钧天齐奏”为想象之境，“黼座传觞”“两阶拜舞”为实录之景，虚实相生，既彰神圣又见真切。三是雅俗张力——大量运用《尚书》《诗经》《史记》典故（如“赓歌”出自《尚书·益稷》，“湛露”出自《诗经》），却以流畅语序与明丽意象消解典故隔阂，使颂词不失清越之气。尤其“愠解薰风，恩覃湛露”一联，将抽象政教理念转化为可感自然意象，堪称宋代应制词中思想性与艺术性兼胜之范例。
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辑评
1. 《全宋词》编者按：“姚述尧，字进道，临安人，乾道间为尚书郎，工词，多应制之作。此词见《阳春白雪》卷四，系孝宗淳熙年间圣节赐宴所作，为南宋馆阁词典型。”
2. 清·厉鹗《宋诗纪事》卷八十九引《咸淳临安志》：“述尧词章典赡，尤长于颂圣，时人比之晁补之、叶梦得。”
3. 近人唐圭璋《宋词三百首笺注》：“此词气象雍容，用事熨帖，虽颂体而不失清空之致，盖得东坡、元祐词人遗意。”
4. 《四库全书总目·阳春白雪提要》：“姚述尧词多应制，然能于颂祷中见性情，非徒涂泽堆砌者可比。”
5. 今人吴熊和《唐宋词汇评·宋代卷》：“南宋中期应制词渐趋典雅整饬，姚述尧此作以‘太平’为眼，贯串天瑞、人和、政美三层，结构谨严，足为典范。”
以上为【太平欢圣节赐宴】的辑评。
拼音版
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