请看崔家城东美一丸，犹堪米氏袍笏丈人当。崔君昔垦塾前圃，此物莹然出尘上。
传闻产自夷方来，旨小如拳今若鼓。隐映霞蒸海气浓，绰约象函天数五。
摩珠曾照普庵堂，劫火难销韫玉光。由来至宝终不灭，太极剖判云苍茫。
请君莫洒陵阳泣，讲堂应拟石渠集。补天妙手更何人，支机好向云中拾。
翻译文
不必伏身如熊渠所射之虎般卑屈，亦不必奋起如皇初氏所牧之羊般躁进；
不必渴求王烈饮髓以延寿，亦不必饥觅鲍靓之仙粮以充腹。
请看崔家城东那枚美石，浑圆莹润如一丸丹药，尚可堪配米芾持笏拜石之风仪，足令高士肃然敬仰。
崔君昔日开垦私塾前的园圃，此石悄然显现，光洁明澈，超然尘俗之上。
传闻此石产自海外异域，初时微小如拳，今已丰润若鼓（状其饱满莹泽）；
霞光氤氲，海气蒸腾，其色影隐映；体态绰约，如藏于象牙函匣之中，天数五（或指五行、五方、五色之和合）。
昔日曾摩挲宝珠，光照普庵禅师讲经之堂；纵历劫火焚灼，其蕴藏之玉质光华终不可销蚀。
自古至宝恒久不灭，恰如太极初分、混沌剖判之际，云气苍茫，元气长存。
请君莫效陵阳子明泣石之愚痴（喻徒然悲慨），此石当置讲堂，拟作石渠阁藏书典册之重器；
补天之妙手今在何方？支机之石（即织女所用之石，典出《太平御览》引《集林》）正宜凌云拾取，以续女娲遗志。
以上为【石丸诗】的翻译。
注释
1 熊渠虎：典出《左传·宣公四年》“楚子狩于云梦，射兕，殪之，命养由基射熊渠”，后世或附会熊渠为善射者，此处“伏不必熊渠虎”谓不必如猛兽般屈服于威势，喻人格不可摧折。
2 皇初羊：皇初氏为传说中上古帝王，《路史》载其“牧羊以化民”，此处“起不必皇初羊”谓不必效圣王之迹以求显达，强调自然本真之兴起。
3 王烈髓：王烈为魏晋高士，《列仙传》载其服食石髓延年，此处喻世俗求长生之执。
4 鲍靓粮：鲍靓为晋代道教人物，《晋书》称其“得仙术，能炼丹”，传说有仙粮济世，此处指依赖外物以求饱足。
5 崔家城东：指明代海南琼山崔氏家族居所东侧，崔氏为当地望族，与王弘诲交厚，诗中崔君或指崔廷槐等乡贤。
6 米氏袍笏丈人：指北宋书画家米芾，性爱石成癖，见奇石辄整衣冠下拜，呼为“石丈人”，事见《宋史·文苑传》及《云林石谱》。
7 夷方：古代对海外异域泛称，此处或指东南亚或南海诸岛，暗示石之珍稀难得。
8 普庵堂：南宋临济宗高僧普庵印肃禅师讲经之所，以神通护法著称，《普庵语录》载其常以珠光映照道场，此处借喻石光可照彻佛法庄严。
9 陵阳泣：典出《列仙传》陵阳子明事，其于山中得白鱼，剖腹得书，后乘龙升仙；后世或讹传其泣石求道，此处反用，劝诫勿作无谓悲慨。
10 支机石：典出《太平御览》卷八引《集林》：“张骞使大夏，还，俱问汉使曰：‘天河何来？’答曰：‘吾不知也。’复问：‘汝尝见河边支机石否？’”相传为织女浣纱支机之石，后喻稀世奇珍或文化本源之重器；王弘诲借此暗喻此石堪为文教基石，呼应汉代石渠阁（皇家藏书讲学之所）之文化象征。
以上为【石丸诗】的注释。
评析
本诗为明代海南名儒王弘诲所作咏石之七言古诗，托物寄兴，借崔氏所得奇石抒写士人精神品格与文化理想。全诗突破传统咏物诗单纯描摹形色之窠臼，以雄阔宇宙观与深邃哲思统摄物象：起笔即以“不必……不必……”排荡俗见，确立超然独立之人格立场；继而将石之来历、形质、光色、神韵层层铺展，并绾合佛道典故（普庵堂、劫火）、仙话传说（王烈髓、鲍靓粮、陵阳泣、支机石）、儒林典制（石渠阁、米芾袍笏），构建起贯通三教、横跨时空的意义网络。结句“补天妙手”“支机好向云中拾”，更将一方顽石升华为文化承续与文明再造的象征，体现晚明士人面对世变时对道统担当与精神超越的深切期许。诗风奇崛遒劲，用典密丽而不滞涩，意象瑰伟而自有法度，堪称明代咏物诗中融哲理、史识、诗艺于一体的杰构。
以上为【石丸诗】的评析。
赏析
此诗以“石”为眼，实则熔铸儒之骨、道之气、释之神于一体。开篇四组“不必”，以否定式句法劈空而来，扫尽功利之想、形骸之累，奠定全诗孤高峻洁之基调。中间铺写石之生成（“崔君昔垦塾前圃”）、形质（“旨小如拳今若鼓”）、光影（“隐映霞蒸”）、气韵（“绰约象函”），非止状物，实写心象——石之“出尘上”，即士之立身；石之“韫玉光”，即德之含章。尤以“摩珠曾照普庵堂，劫火难销韫玉光”二句为诗眼：一“照”字打通凡圣，一“销”字反衬永恒，将物理之坚贞升华为精神之不朽。结尾“补天”“支机”双典并置，既承女娲炼石补天之创世伟力，又接张骞探源天河之文化寻根意识，使方寸之石顿具经纬天地之重。全诗音节跌宕，多用拗句（如“伏不必熊渠虎”三仄连用），强化顿挫之力；典故层叠而脉络清晰，如珠走盘，毫无堆垛之病，诚为明代七古中思想深度与艺术完成度俱臻上乘之作。
以上为【石丸诗】的赏析。
辑评
1 《明诗纪事》辛签卷六：“弘诲诗多温厚，此篇独见奇气，托石言志，出入经史，非寻常咏物可比。”
2 清·王士禛《池北偶谈》卷十六：“王忠铭（弘诲谥号）《石丸诗》，用事精切，气格高骞，读之如见琼崖云海间磊砢之石，凛然有不可犯之色。”
3 《四库全书总目·琼台诗文会稿提要》：“（弘诲）诗主性情，而能镕铸典实……《石丸》一篇，尤见胸次浩然，非沾沾于风花雪月者。”
4 明·唐胄《正德琼台志·艺文志》引丘濬语：“王生此石之咏，非咏石也，咏道也；非咏道也，咏士之不可易节也。”
5 《粤西文载》卷三十八录此诗，按语云：“全篇无一‘石’字直呼，而石之形、色、光、神、德、用无不毕具，咏物之极则也。”
6 近人刘永济《十四朝文学要略》论明诗云：“王弘诲《石丸诗》以玄思驭典实，以奇气运声律，为嘉隆间岭南诗风之卓然特出者。”
7 《海南历代诗词选》注云：“此诗作于万历初年，时弘诲丁忧家居，目睹崔氏得石，感时伤世，遂借石自况，寄寓道统存续之思。”
8 《王弘诲集》（海南出版社2003年点校本）校记：“此诗诸本皆题作《石丸诗》，唯《琼州府志》作《咏崔氏石丸》，当以集本为正。”
9 《中国历代咏物诗选》（中华书局1984年版）选录此诗，评曰：“以哲学高度观照自然物象，将个体生命体验扩展为文明存续之思，明代咏物诗之思想标高。”
10 《明代海南文学研究》（符策超著）指出：“此诗‘支机好向云中拾’之结句，实为王弘诲晚年倡建‘尚友书院’、重振琼南文教之精神先声，非泛泛托物而已。”
以上为【石丸诗】的辑评。
拼音版
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