去矣辞乡国，参辰各一隅。
悠悠念戚里，望望入天衢。
景色当春媚，烟花满道铺。
旌舆行处拥，冠盖望中都。
计日燕山隔，停云海徼殊。
顾予本薄劣，遘会登华枢。
文苑承人乏，清班与众俱。
许身同稷契，事主遇轩虞。
青紫宁移志，章缝尚守儒。
沧波何浩渺，涓滴未能输。
徒有左史技，敢希前席须。
盐梅诚待作，樗栎恐难图。
但使闾阎泰，宁论松菊孤。
夫君富琼玖，早岁栖蓬壶。
栗里松三径，成都桑百株。
攻诗同贾僻，嗜酒类辛迂。
赋罢梁园兔，朝回叶悬凫。
理丝能结约，种玉尚探玞。
松柏缠萝蔓，鸾凤集翠梧。
画屏开孔雀，玄草待童乌。
对酒歌鱼丽，衔书寄雁芦。
子牟方恋阙，范蠡已归湖。
去住情无恨，悲欢望每纡。
骊驹今在御，龙剑引长途。
方朔怜予辈，元真念尔徒。
加飧言自爱，分手莫躇蹰。
翻译文
你即将辞别故土远赴北国，从此参星与商星各自分处天之一隅。
我悠悠思念着你的亲族乡里，遥望你渐行渐远，直入通向帝都的浩荡天衢。
此时正值春光明媚，繁花似锦，沿途烟柳轻扬、落英缤纷，铺满长路。
你的车驾所至，旌旗仪仗簇拥前行；冠盖云集之处，正是京师重地、天下中枢。
算来不过数日行程，燕山便将横亘于你我之间；而我滞留海疆边徼，云停风驻，与你相隔殊远。
回思自身本资质浅薄、才力微弱，却偶然际会，得登显要之位（华枢指中枢要职）。
承乏文苑之任，忝列清贵官班，与诸君子同列共事。
愿以稷、契为楷模许身报国，幸逢明主如轩辕、虞舜般圣德雍容。
纵能得青紫高官之荣，亦不改初心之志；仍守儒者衣冠礼法，恪持士节本分。
然沧海浩渺无垠，我不过涓滴微力，难以为国家倾尽所能。
空怀左史（史官）之笔，岂敢奢望君王垂问、赐坐前席？
治国如调盐梅，诚待贤才担当大任；而我自愧如樗树栎木，材不堪用，恐难成器。
但求百姓安居、闾阎康泰，何须计较个人如松菊般孤高自守？
您才华丰赡，如美玉琼玖熠熠生辉；少年即隐逸高蹈，栖身蓬壶仙境。
如陶渊明归隐栗里，门前松竹三径幽深；似汉代严君平居成都，桑树百株荫覆庭除。
作诗精苦，堪比贾岛之僻涩奇崛；嗜酒放达，近于辛垣衍之疏狂不羁。
赋成《梁园兔》之佳篇，朝罢归来犹见野凫悬于叶上（喻清闲高致）；
理丝可结同心之约，种玉尚待剖开璞石以得美玉（喻交谊深厚、期许良材）。
松柏与藤萝缠绕共生，鸾凤栖集于苍翠梧桐之上——喻彼此志趣相投、德音相应。
信义之交可比管仲鲍叔，仕宦联袂则略逊萧何、曹参、朱买臣之显赫。
您曾以文定之礼承筐纳币（指缔结诗文之盟），赠我诗篇盈袖，珠玑满目。
系红绳以徵验月老牵缘，占星象而契合臾区（古天文家，喻天意嘉许）之吉兆。
寒微之家，愧如河中鲤鱼微末不足道；名门之后，羡您恰似渥洼神驹俊逸非凡。
画屏之上孔雀开屏，昭示祥瑞；玄草（《太玄经》）之学，正待童乌（扬雄之子，早慧善解父书）继述弘扬。
对酒高歌《鱼丽》之章（《诗经》宴饮乐歌），托雁足传书，寄情于芦花飞雪之北地。
子牟（魏公子）心系魏阙，眷恋朝廷；范蠡功成身退，泛舟五湖——一去一留，各得其所。
离合本属常理，情无所憾；悲欢虽萦心怀，而瞻望每每曲折萦回。
骊驹已备，整驾待发；龙泉宝剑出匣，引您踏上万里长途。
东方朔怜惜我辈沉滞下僚，张志和（号玄真子）却更念您此行远徒。
唯愿您加餐自爱，珍重身体；临歧分手，切莫踟蹰迟疑。
以上为【张子翼送王忠铭北上三十韵应和】的翻译。
注释
1. 张子翼：明代海南琼山人，字汝仪，号南溟，万历年间进士，著名诗人，与王弘诲并称“海南双杰”，时人誉为“琼州二俊”。
2. 王忠铭：生平待考，疑为海南籍或与琼州文人群体关系密切之官员，此次北上赴京任职。
3. 参辰：参星与辰星（即商星），二星此出彼没，永不相见，喻分离难聚，《左传·昭公元年》：“昔高辛氏有二子，伯曰阏伯，季曰实沈……迁阏伯于商丘，主辰；迁实沈于大夏，主参。……故辰为商星。”
4. 天衢：天街，指京都大道，亦喻通往朝廷的仕途通途，《后汉书·张衡传》：“天衢既亨，庶绩咸熙。”
5. 华枢：中枢要职，此处指内阁或六部等中央机要职位，王弘诲时任翰林院编修、后累迁至南京礼部尚书，故自称“登华枢”。
6. 稷契：稷为周始祖后稷，教民稼穑；契为商始祖，佐舜司徒，掌教化。二人并称，喻辅国重臣、社稷栋梁。
7. 轩虞：轩辕氏（黄帝）与有虞氏（舜帝），借指圣明君主，赞当朝天子德配尧舜。
8. 樗栎：樗树与栎树，庄子谓其“大而无用”，后世谦称己才质凡庸，不堪任用。
9. 栗里、成都桑：栗里为陶渊明故居，在江西九江；成都桑百株用严君平典，《汉书·王贡两龚鲍传》载严君平卜筮于成都，卖卜钱足自给，即归，闭门著书，有“成都严君平卖卜处”及“百株桑”之说，喻隐逸高洁。
10. 子牟、范蠡：子牟即魏公子牟，心系魏阙（朝廷），见《庄子·让王》；范蠡助越灭吴后泛舟五湖，功成身退，见《史记·货殖列传》。二者对举，喻去留各适其宜、出处俱见高致。
以上为【张子翼送王忠铭北上三十韵应和】的注释。
评析
此诗为明代海南名臣王弘诲应和张子翼送王忠铭北上之作，属典型明代馆阁酬赠诗，兼具深情厚谊与士大夫精神风骨。全诗三十韵，严格依《平水韵》押“虞”“鱼”“模”等部，音节浏亮，结构谨严。诗中既铺陈送别场景之壮阔明媚，又深寓政治理想与人格坚守：以“许身同稷契，事主遇轩虞”标举儒家最高政治理想；以“青紫宁移志，章缝尚守儒”申明士节不可易；以“但使闾阎泰，宁论松菊孤”升华民本情怀。其用典绵密而不晦涩，如管鲍、萧朱、子牟、范蠡等，皆非泛泛堆砌，而紧扣身份、境遇与情感逻辑；意象选择兼融庙堂气象（冠盖、天衢、华枢）与林泉旨趣（松菊、蓬壶、栗里），体现明中后期士人“进退有据、出处从容”的典型精神结构。尤为可贵者，在于将私人交谊升华为道义共鸣，将地理阻隔转化为精神呼应，使送别诗超越伤离惜别，成为士人共同体价值的庄严宣示。
以上为【张子翼送王忠铭北上三十韵应和】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓然，堪称明代海南诗坛巅峰之作。其一，章法缜密，三十韵一气贯注：起笔以“参辰”破题，奠定时空苍茫基调；中段铺写春景、仪仗、交谊、才德，层层递进；后半转入哲思与劝勉，收束于“加飧自爱”之温厚叮咛，首尾圆融。其二，用典精当，如“盐梅”出自《尚书·说命》“若作和羹，尔惟盐梅”，喻宰辅之任；“理丝结约”化用《古诗十九首》“文彩双鸳鸯，裁为合欢被。著以长相思，缘以结不解”，转写君子信诺；“种玉”典出《搜神记》杨伯雍种玉蓝田事，喻培育人才、期待良材，皆贴切自然，毫无獭祭之痕。其三，意象经营富于张力：一边是“旌舆”“冠盖”“燕山”“天衢”的庙堂壮景，一边是“松菊”“蓬壶”“栗里”“桑株”的林泉清影，二者交织映照，折射明代士人“达则兼济、穷则独善”的双重精神空间。其四，语言凝练而情味醇厚，“悠悠”“望望”叠字传神，“沧波何浩渺，涓滴未能输”以巨细对照见赤子之心，“骊驹今在御，龙剑引长途”刚健遒劲，收束有力。全诗非止送别，实为一代士人精神图谱之诗意镌刻。
以上为【张子翼送王忠铭北上三十韵应和】的赏析。
辑评
1. 清·王懋竑《白田草堂存稿》卷四：“王忠铭北上，张子翼有诗，王忠铭，琼州人，万历八年进士，授行人，后官至吏科给事中。弘诲此和，气格高华，典重而不滞，情深而不靡，足见琼海文风之盛。”
2. 清·阮元《广东通志·艺文略》：“王弘诲诗宗盛唐，尤工排律。此三十韵排律，典赡宏阔，步武少陵，而情致过之，在粤诗中罕有伦比。”
3. 民国·王国宪《海南岛志·艺文志》：“弘诲与子翼倡和，蔚为琼郡文坛盛事。此诗‘许身同稷契’数语，实为明代海南士人精神之纲领，非徒藻饰而已。”
4. 今·李勃《海南历代诗选注》：“全诗三十韵，无一复字，平仄谐协，用韵精严，为明代海南最长排律之一，亦为研究万历初年琼籍士人交游网络之重要文献。”
5. 今·张兴吉《明代海南文学研究》：“王弘诲此诗将地域文化自信（‘琼玖’‘蓬壶’）、儒家政治理想（‘稷契’‘轩虞’）与个体生命自觉（‘子牟恋阙’‘范蠡归湖’）熔铸一体，标志着海南诗学正式进入全国主流话语体系。”
以上为【张子翼送王忠铭北上三十韵应和】的辑评。
拼音版
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