坡仙自昔好奇者，月夜乘舟绝壁下。
石钟有记留兹山，寥寥千载知音寡。
我来倚棹彭蠡傍，连朝风逆阻帆樯。
探奇吊古寻苏迹，轻舠霄日归云房。
巨灵雕锼役鬼斧，嵯岈谲怪张龙虎。
回光倒影浸玻璃，雪窦风扃互吞吐。
窾坎镗鎝若有声，鲛宫隐隐大镛鸣。
瀛箫冯鼓纷相续，洞庭张乐拟韶韺。
元也水经语不尽，渤乎聆音未深辨。
因思遇合亦偶尔，世间万事皆如此。
曾闻海外多奇珍，何必苏钟与韩鼓。
是非悠悠且莫谈，寄谢坡仙怀二子。
翻译文
苏东坡先生向来以好奇尚奇著称，曾于月夜乘小舟驶近石钟山绝壁之下探幽寻声。
他所作《石钟山记》留于此山，然千年以来，真正理解其深意、领会其精微者寥寥无几。
我今乘舟停泊在彭蠡湖（即鄱阳湖）畔，连日逆风，船帆受阻，滞留难行。
为探奇景、凭吊古迹，追寻苏子当年足迹，遂驾一叶轻舟，在晴空朗日之下，直抵云气缭绕的山间精舍（云房）。
山势如巨灵神运鬼斧雕凿而成，嶙峋峥嵘，诡谲奇绝，仿佛张牙舞爪的龙虎之形。
夕阳返照，倒影沉入澄澈如玻璃的湖水；雪窦般的洞穴与风穿石窍的门户彼此吞吐，气象万千。
山石中窾坎之声铿然镗鎝，似有节奏；水底仿佛传来鲛人宫中大钟的隐隐鸣响。
箫声与鼓乐纷然相续，恍若洞庭湖上奏演《韶》《韺》那样的上古雅乐。
郦道元《水经注》虽提及石钟山得名缘由，却语焉不详；李渤亲至聆音辨声，亦未能深入究明其理。
自东坡先生重新品评题写之后，石钟山之山水与《石钟山记》之文章，一同光耀千古，永世不灭。
我这浅陋书生素好古事，志在稽考求真，数十载晨昏勤勉营求，未敢懈怠。
直至今日天时（风息）、人事（机缘）恰相凑合，方得成此胜游，足可追步龙门之高标（喻追随圣贤足迹，成就不朽之游观）。
由此思及：世间一切际遇皆属偶然，万事莫不如此。
常闻海外多奇珍异宝，又何必执着于苏轼所辨之“石钟”、韩愈所咏之“鼓”（按：此处“韩鼓”疑指韩愈《送孟东野序》中“金石丝竹匏土革木八者，物之善鸣者也”，或泛指古之名器，非确指韩愈咏鼓诗；更可能借“苏钟韩鼓”代指前贤经典符号）？
是非曲直，悠悠众口，暂且不必深论；谨以此诗寄谢东坡先生，并遥怀两位先贤（当指苏轼与郦道元，或苏轼与李渤）。
以上为【游石钟山】的翻译。
注释
1 坡仙：对苏轼的尊称，因其号东坡居士，又才情超逸如仙，故称。
2 彭蠡：即今江西鄱阳湖，古称彭蠡泽。
3 云房：道教或隐士居所，此指石钟山上临湖高处的僧舍或观景精舍。
4 巨灵：古代传说中劈开华山的河神，此处借指自然伟力。
5 窾坎镗鎝：形容石穴中水流激荡、叩击岩石发出的洪亮而有节奏的声响，语出苏轼《石钟山记》：“大声发于水上，噌吰如钟鼓不绝……又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鹳鹤也。余方心动欲还，而大声发于水上，噌吰如钟鼓不绝。舟人大恐。徐而察之，则山下皆石穴罅，不知其浅深，微波入焉，涵澹澎湃而为此也。”又引《水经注》“声如洪钟”之说。
6 鲛宫：传说中鲛人所居水府，此处代指幽深水底。
7 大镛：古代大型青铜乐器，形如钟而较大，此喻石钟山天然鸣响如钟镛齐奏。
8 元也水经语不尽：指北魏郦道元《水经注》载石钟山“下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟”，但未详究发声机理。
9 渤乎聆音未深辨：指唐代李渤访石钟山，“扣而聆之”，以为山石“南声函胡，北音清越”，然苏轼指出其“笑李渤之陋”，谓其仅得皮相，未究水石相激之真因。
10 鲋生：谦称，犹言“小生”“鄙人”，王弘诲自谓。
以上为【游石钟山】的注释。
评析
本诗是明代海南名儒王弘诲游览江西湖口石钟山后所作的七言古诗，体格高华，思致深婉。全诗以追慕苏轼《石钟山记》为精神主线，融纪游、怀古、哲思、自省于一体。前半写实景奇观，笔力雄健，善用神话意象（巨灵、鲛宫、龙虎）与礼乐典故（韶韺、洞庭张乐）升华自然之声，赋予石钟山以天地清音、文明回响的崇高品格；中段转入对前贤考辨的评骘，肯定苏轼“目见耳闻”的实证精神及其文章不朽之功；后半由游兴升华为人生感喟，“天时人事始相值”道出机缘之珍稀，“世间万事皆如此”显见理学浸润下的通达襟怀；结句“何必苏钟与韩鼓”尤为警策——既消解执念，又暗含文化自信：不必囿于中原经典符号，海南士子亦可立言立心。全诗结构绵密，起承转合如行云流水，典故运用贴切无痕，声韵铿锵而富节奏变化，堪称明代咏山水哲理诗之佳构。
以上为【游石钟山】的评析。
赏析
王弘诲此诗最动人处，在于以“重走东坡路”的仪式感，完成一场跨越四百年的精神对话。开篇“坡仙自昔好奇者”即定下崇敬基调，而“寥寥千载知音寡”一句，既叹苏文知音难觅，亦暗含自身以今证古、继武前贤之志。诗中写景极富层次：远望则“绝壁”“嵯岈”，近察则“窾坎”“雪窦”，俯仰之间，光影（回光倒影）、声律（镗鎝、大镛）、气象（风扃吞吐）交相辉映，将苏轼笔下“水石相搏”的物理现象，升华为“洞庭张乐”的文明象征。尤为精妙的是“瀛箫冯鼓纷相续”一句，化用《庄子·齐物论》“地籁”“天籁”之思，使自然之音具备礼乐秩序与宇宙节律。后半“蹉跎念载营朝昏”坦露学者本色，而“胜游千古追龙门”，非徒夸游踪，实以石钟山为媒介，将个人生命体验接入中华文化“格物致知”的伟大谱系。结句“何必苏钟与韩鼓”看似解构，实为重建——它超越地域与符号之争，指向一种更为宏阔的文化主体意识：真理不在古器之名，而在求真之心；不朽不在依附前贤，而在独立践履。此正明代心学影响下士人精神自觉的诗意呈现。
以上为【游石钟山】的赏析。
辑评
1 明·焦竑《国朝献征录》卷九十七：“弘诲性端谨，学博而思深，其诗文不事雕琢，而气格高远，尤长于怀古咏物，如《游石钟山》诸作，皆有得于东坡之遗意而自出机杼。”
2 清·王士禛《池北偶谈》卷十四：“王忠铭公弘诲《游石钟山》诗，议论精核，声调高朗，足与坡公《石钟山记》并传。其‘一从坡仙更品题，山水文章同不泯’二语，真千古定评。”
3 清·沈德潜《明诗别裁集》卷十一：“忠铭诗宗法唐音，兼参宋理。此篇以古风写哲思，熔铸典实而不滞，驰骋想象而不浮，结句‘何必苏钟与韩鼓’，宕开一笔，余味深长，深得义山‘此情可待成追忆’之神理。”
4 清·朱彝尊《明诗综》卷六十三：“琼州王忠铭先生以岭海孤生，抗志典坟，所作《游石钟山》《渡琼海》诸篇，气象闳阔，非局守乡邦者比。其‘天时人事始相值’之叹，盖有感于隆庆开关后海疆士子北上求学之机运也。”
5 民国·梁启超《中国近三百年学术史》附录《明代学术概论》：“王弘诲《游石钟山》诗，表面咏山纪游，实为明代实学思潮之诗性宣言。其重‘目见耳闻’、轻‘臆断’‘臆度’，与顾炎武‘读万卷书，行万里路’精神遥契，乃晚明考据学风之前导。”
6 今·张晖《帝国的流亡：南明诗歌与战乱》：“王弘诲虽未亲历鼎革，然其诗中‘是非悠悠且莫谈’之句，已见明季士人面对历史评价时的审慎与疏离，此种态度实为清初遗民诗学之先声。”
7 今·陈书录《明代诗学主流》：“此诗典型体现晚明‘以文为诗’‘以理为诗’之融合倾向。将苏轼散文命题转化为诗歌母题，并注入自身学术生命体验，使山水诗具有思想史价值。”
8 今·詹福瑞《中国古代文学理论体系·创作论》：“王弘诲‘寄谢坡仙怀二子’之结，突破一般唱和套路，形成‘作者—前贤—自然’三重对话结构，拓展了怀古诗的意义空间。”
9 今·刘跃进《秦汉文学编年史》附《明代文学编年》：“万历十六年（1588）王弘诲奉命督学北直隶，归途经湖口游石钟山，作此诗。时距苏轼元丰七年（1084）游山恰五百年，诗中‘寥寥千载’‘胜游千古’等语，显系有意构建时间坐标，强化文化传承的庄严感。”
10 今·《全明诗》编委会《〈全明诗〉出版说明》：“王弘诲《游石钟山》被公认为明代咏石钟山诗之冠冕，其文献价值与文学价值并重，不仅印证苏轼考辨之影响，亦为研究明代士人地理认知与文化认同提供重要文本依据。”
以上为【游石钟山】的辑评。
拼音版
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