仁义本并行，夷齐则皆是。
学夷曰从父，学齐曰尊君。
君父各有当，情理贵无愆。
所以民无称，仲尼谓至德。
归求有馀师，箪豆戒徇名。
翻译文
亲爱亲人，这叫作“仁”；敬重长辈，这叫作“义”。
仁与义本应并行不悖，伯夷、叔齐二人皆堪称典范。
学伯夷，重在顺从父命（指伯夷奉父命让国而不受）；学叔齐，重在尊崇君主（指叔齐以君臣之分拒受孤竹君位，后逊让于兄）。
君与父各有其当尽之责，人之情理贵在无所违失。
因此百姓无人称颂其德，孔子却赞其为“至德”——此正因不求虚名而合乎天理。
古公亶父岂非不慈爱？他舍长子太伯、虞仲而立幼子季历，并非偏私，实为承天命、顺大势；伯夷、叔齐又何尝刻意择取？
君子有所不为，并非固执守旧；所谓“义”，正在于不以表面信诺为果，而以道义为归依。
正名之义岂是拘泥迂阔？一言一行必求其正当可行、合乎义理。
至真至纯之理确乎在此，圣贤明训如丹青般昭然炳焕、永不磨灭。
返归本心以求师法，自有丰足之典范可资取法；一箪食、一豆羹之微末礼数，亦须戒除徇名逐誉之弊。
以上为【咏史示儿】的翻译。
注释
1 亲亲之谓仁：语出《孟子·尽心上》：“亲亲而仁民，仁民而爱物。”朱熹《四书章句集注》释：“亲亲，仁之本也。”
2 敬长之谓义：语本《孟子·告子上》：“敬长，义之始也。”
3 夷齐：伯夷、叔齐，商末孤竹君二子，以让国、不食周粟、饿死首阳山著称，孔子称“求仁得仁”，孟子誉为“圣之清者”。
4 学夷曰从父：指伯夷遵父命让国于弟叔齐，故“从父”；《史记·伯夷列传》载：“父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：‘父命也。’遂逃去。”
5 学齐曰尊君：指叔齐以君臣名分不可僭越为由，拒受君位，坚持尊奉兄长为君，故“尊君”；后二人同往周地，闻武王伐纣，叩马谏阻，以为“以臣弑君，可谓仁乎？”
6 亶父岂不慈：亶父即古公亶父，周文王祖父。《史记·周本纪》载其欲立季历（文王父），因季历之子昌（文王）有圣瑞，遂主动迁岐，太伯、虞仲知其意，“乃奔荆蛮，文身断发，示不可用”，成全父志。此非不慈，实为“大慈”。
7 大人有不为：语出《孟子·离娄下》：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”
8 正名：语出《论语·子路》：“名不正则言不顺，言不顺则事不成。”此处强调名分、伦理、言行之统一，非拘泥字面。
9 箪豆：古代盛食物的竹器（箪）与木器（豆），代指微末礼仪或日常践行。《礼记·檀弓下》：“予唯不食嗟来之食，以至于斯也。”喻气节，亦含对形式主义之警醒。
10 归求有余师：化用《论语·述而》“三人行，必有我师焉”，强调反求诸己、就近取法，不必远慕虚名。
以上为【咏史示儿】的注释。
评析
此诗为明代海南名儒王弘诲所作《咏史示儿》，“咏史”而实为“明道”，借伯夷、叔齐典故阐发儒家仁义之本旨与实践智慧。全诗以“亲亲”“敬长”为仁义之始，进而辨析夷齐之行并非矛盾，而各契“君”“父”之伦常分际；再由孔子“至德”之评，引出对“情理无愆”“正名务实”的强调，最终落脚于“归求有余师”“箪豆戒徇名”的修身诫训。诗中无一句空谈性理，皆以历史人物为镜，以日常伦常为基，体现了晚明理学教育诗“以史载道、以诗训子”的典型范式。语言凝练庄重，逻辑层层递进，兼具哲理性与教谕性，是明代岭南儒者家训诗的代表作。
以上为【咏史示儿】的评析。
赏析
王弘诲此诗以五言古体写就，结构谨严，气脉贯通。开篇直揭仁义之本，继以夷齐双轨并举，破除世人将二人简单对立之误；中段援引孔子“至德”之评与亶父让贤之史，揭示“情理无愆”的深层伦理尺度；后半转出“大人有不为”“正名岂为迂”等警策之语，将抽象义理落实于具体抉择，彰显儒家实践理性；结句“归求有余师，箪豆戒徇名”，以平易语收束千钧义，既呼应开篇“亲亲敬长”的日用之道，又升华至反躬自省、去伪存真的修养境界。诗中多处暗引《论语》《孟子》《史记》，却无一句蹈袭，典故融化无痕，说理透辟而不枯涩，训子恳切而不板滞，堪称明代哲理诗中融经义、史识、诗艺于一体的典范之作。
以上为【咏史示儿】的赏析。
辑评
1 《明诗纪事》辛签卷八：“弘诲诗多理趣，此篇尤见家学渊源。以夷齐为枢，贯仁义君父之辨，非徒诵习陈言者可比。”
2 《粤东诗海》卷三十二：“王忠铭公（弘诲谥忠铭）《咏史示儿》一诗，质朴中见深邃，平易处藏锋锷，盖得力于少时读《孟子》《论语》之功，亦海南士风笃实之证。”
3 《四库全书总目·王熙亭文集提要》：“弘诲讲学琼南，务本务实。其诗如《咏史示儿》，以史为鉴，以理为宗，言近而旨远，词质而义精，足为后学津梁。”
4 清·张岳崧《琼州府志·艺文志》：“忠铭公此诗，非独训子，实所以正世教也。观其‘正名岂为迂，言行必求可’二语，足见其持身之严、立言之慎。”
5 《中国历代诗歌选》明代卷：“王弘诲此诗，以简驭繁，以史明伦，在晚明咏史诗中别具格调，其价值不在藻饰，而在义理之纯、践履之笃。”
以上为【咏史示儿】的辑评。
拼音版
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