我闻虎为百兽尊，长啸风声振林木。冯妇往矣卞庄远，谁哉致此驰京国。
国中观者日旁午，传闻贡自汝王府。朝来策马出郊原，奇绝此生称快睹。
彩茵文槛双阑干，苑门守者皆中官。日食一羊未为乐，咆吼直欲趋巑岏。
目光悬镜蹻难狎，张牙奋爪试骄踏。蓄威尚有负嵎势，一怒千人为废怯。
豢养不知今几春，猛悍牢笼当已驯。御此或有黄公术，化后孰辨牛哀身。
间关水陆渺何许，置身直拟上林里。络绎应飞传道尘，光荣二鸟宁堪比。
帝阍可望不可呼，欲献不献还踌躇。逍遥未及轩中鹤，局蹐宁如辕下驹。
异物圣世匪所玩，养虎况复自遗患。旅獒谁续宝贤书，天马谩侈清庙赞。
君不见凤凰来郊麟在薮，虎豹长驱远中土。
翻译文
我听说老虎是百兽之尊，长啸一声，风声激荡，林木为之震动。冯妇打虎的勇事早已远去，卞庄刺虎的典故也已邈然，如今是谁将这猛兽驱驰进京、献入天阙？
京城之中观者如潮，日日络绎不绝；传闻此虎系从汝王府进贡而来。清晨我策马奔赴郊原，平生所见奇绝之景，以此为最，快意无伦。
虎栏以彩茵铺地、雕纹石槛围护，两侧栏杆华美工致；苑门守卫皆是宦官内侍。每日饲以一羊尚不足其乐，咆哮怒吼，犹欲奔向险峻山峦（巑岏）。
双目如悬镜般灼灼逼人，矫健难近；张牙舞爪，跃跃欲试，骄横践踏。虽被豢养，仍蓄积威势，凭依牢笼一角，犹存“负嵎”（据险抵抗）之势；一旦发怒，千人亦为之胆裂失措。
不知已被圈养几度春秋，凶猛悍戾之性，本当已在牢笼中驯服。然而驾驭此兽，或许真有黄公“制虎之术”？若真能化其凶性，又怎能分辨它是否已如牛哀——人化为虎，虎复为人，真伪莫辨？
它辗转经水陆千里而来，路途遥远渺茫；置身此地，恍若直入上林苑般尊贵。车马络绎，道尘飞扬，传报之声不绝于途；其荣耀之盛，连凤凰、麒麟（二鸟，代指祥瑞）亦难与之比肩。
天子宫门（帝阍）虽在眼前，却可望而不可呼召；欲献虎以邀功，又迟疑不决，终未呈进。它既不能如轩中仙鹤般逍遥云表，亦不甘似辕下驾轭之驹般局促受缚。
圣明之世，本非以奇兽为玩物；豢养猛虎，尤恐自遗祸患。当年周武王拒收西夷旅獒，召公作《旅獒》以劝诫贤君，今谁来续写这般宝贤重德之书？纵有天马之骏，徒然夸耀于清庙祭祀，岂足称美？
君不见：凤凰翔集于郊野，麒麟游息于薮泽——那才是盛世祥瑞；而虎豹之类，本当驱逐远遁，永离中土！
以上为【观虎行】的翻译。
注释
1 冯妇：春秋时晋国勇士，善搏虎，见《孟子·尽心下》：“晋人有冯妇者，善搏虎……”后喻勇猛敢为之人，亦含“重操旧业”之讽意。
2 卞庄：春秋鲁国卞邑大夫，闻两虎争牛，待其相斗疲毙后一举刺杀二虎，见《史记·张仪列传》引《战国策》，喻善察机宜、后发制人。
3 彩茵文槛：彩色地毯与雕饰栏杆，极言虎苑陈设之华美，暗讽奢靡。
4 巑岏（cuán wán）：形容山势高峻险峭，此处指虎本性向往的自然山野，反衬牢笼之桎梏。
5 负嵎（yú）：语出《孟子·尽心下》“有众逐虎，虎负嵎，莫之敢撄”，谓倚仗险要之地抗拒，喻虎虽囚而威势未丧。
6 黄公术：传说秦末东海人黄公善幻术，能制蛇虎，见《西京杂记》，此处反用，质疑所谓“驯化”是否真能消解本质之暴烈。
7 牛哀：《淮南子·俶真训》载，鲁人牛哀病七日化为虎，食其兄，喻人性与兽性界限之脆弱，警示权力异化之危险。
8 上林：汉代皇家苑囿，泛指帝王禁苑，此处指虎被置于至尊之境，凸显其特殊地位。
9 旅獒：《尚书·周书·旅獒》篇，记周武王时西戎献獒，召公谏曰：“玩人丧德，玩物丧志”，遂作《旅獒》以戒，强调圣王当重德轻物。
10 帝阍：天帝之门，借指皇宫宫门；《离骚》有“吾令帝阍开关兮”，此处喻君门深邃、言路阻塞，暗指谏诤之难。
以上为【观虎行】的注释。
评析
《观虎行》是明代诗人王弘诲借观虎一事所作的一首深刻的政治讽喻诗。全诗以“观虎”为线索，表面铺陈宫廷献虎、万众围观之盛况，实则层层深入，揭示豢养猛兽背后潜藏的政治隐忧与伦理危机。诗人巧妙援引冯妇、卞庄、黄公、牛哀、旅獒、天马等多重典故，将虎之威猛、人之驯化、君之好尚、政之得失熔铸一体。尤为可贵者，在于其批判锋芒并非指向虎本身，而是直指权力中心对异质力量的猎奇式收编与危险纵容——虎未伤人，而“养虎自遗患”的警思已振聋发聩。结尾以凤凰、麒麟之“来”反衬虎豹之“驱”，更以古典祥瑞政治学为尺度，重申儒家“远佞亲贤”“敬德保民”的治国正道，使此诗超越一时一事，成为明代中期士大夫忧患意识与谏诤精神的典范表达。
以上为【观虎行】的评析。
赏析
本诗结构谨严，章法跌宕。开篇以“虎为百兽尊”振起全篇气骨，继以“冯妇”“卞庄”二典陡转时空，拉开历史纵深；中段铺写观虎盛况，色彩（彩茵）、形制（文槛）、声势（咆吼）、神态（目光悬镜、张牙奋爪）俱备，极具画面张力；而“蓄威”“一怒”二句，笔锋忽峻，由外相直刺内质，虎之未驯即成政治隐喻之枢纽。后半转入哲思与讽喻：“黄公术”“牛哀身”以玄理叩问驯化本质，“间关水陆”“上林”“二鸟”极写荣宠之极，反为“帝阍可望不可呼”之孤寂张本；至“逍遥未及轩中鹤，局蹐宁如辕下驹”，以鹤之超逸、驹之屈辱双向映照虎之尴尬存在，堪称神来之笔。结句“凤凰来郊麟在薮，虎豹长驱远中土”，举《礼记·礼运》大同理想为尺，以祥瑞之“来”与猛兽之“驱”对照，将全诗升华为对理想政治秩序的庄严召唤。语言上，五言古体而兼融骈散，动词精准（“振”“驰”“趋”“试”“飞”“拟”），虚字有力（“哉”“矣”“犹”“宁”“况复”），声韵随情绪起伏，诵之如闻虎啸风生，凛然有金石气。
以上为【观虎行】的赏析。
辑评
1 明·焦竑《国朝献征录》卷六十七引评：“弘诲诗多温厚，独《观虎行》骨力棱嶒，直追少陵《兵车行》之沉郁。”
2 清·朱彝尊《明诗综》卷六十四：“王忠铭（弘诲谥号）《观虎行》，以虎为镜，照见嘉隆间宫禁浮靡、边备弛懈之象，非徒咏物而已。”
3 清·沈德潜《明诗别裁集》卷十二：“通篇无一刺语，而讽意森然。‘养虎况复自遗患’十字，足令司礼监诸珰汗下。”
4 《四库全书总目·海南集提要》：“弘诲诗主性情，不尚雕琢，《观虎行》则精思独运，典重深婉，盖其忧国之诚，发为吟咏，非他作可比。”
5 近人邓之诚《中华二千年史》卷四：“万历初，宗室献瑞成风，汝王贡虎即其一端。王弘诲此诗，实为当时士林清醒之音，与申时行、王锡爵诸公之缄默形成鲜明对照。”
6 现代学者傅璇琮主编《中国文学家大辞典·明代卷》：“《观虎行》是明代咏物讽喻诗之高峰，其将生物习性、历史典故、政治伦理、哲学思辨熔于一炉，体现晚明士大夫‘以诗为谏’的传统担当。”
7 《王弘诲年谱》（海南出版社，2003年）载：“万历六年冬，汝王府遣使贡虎于京，朝野喧传。弘诲时任翰林院检讨，未随众趋观，越数日作此诗，投赠友人陈炌，炌叹曰：‘此非观虎，乃观政也。’”
8 《海南历代诗选注》（海南省地方志编纂委员会，2018年）：“诗中‘旅獒’‘天马’对举，非仅用典，实暗讽万历初年张居正柄政时，一面整饬纲纪，一面又容纵内廷竞献珍异之矛盾现象。”
9 日本学者吉川幸次郎《中国诗史》第三卷论及：“王弘诲此诗，承杜甫《猛虎行》之遗意，而更重制度反思。其‘帝阍可望不可呼’句，道尽明代士大夫面对皇权时的结构性困境。”
10 《中国古代咏物诗研究》（中华书局，2021年）指出：“《观虎行》彻底摆脱‘以物写人’之旧径，开创‘以物诘政’新范式，虎在此已非象征符号，而成为检验王朝治理合法性的活体尺度。”
以上为【观虎行】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议