雨中望焦山
翻译文
我敬爱焦孝然先生，他幽居山林，行事高洁超逸。
他的美好名声就在这焦山之上，千秋万代，永世不灭。
我曾溯流而上、徘徊寻访，欲追随其风范，却因道路险阻而无法抵达。
如今归来栖于山中，请让我与您精神相契、志趣如一。
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注释
1. 焦孝然：即焦光，东汉末隐士，字孝然，避乱隐居镇江焦山，拒征辟，采药自给，世称“焦公”。《后汉书》无传，事迹见于《至顺镇江志》《焦山志》等方志，被奉为焦山开山人文始祖。
2. 幽栖：幽静隐居。语出左思《招隐诗》：“岩穴无结构，丘中有鸣琴。白雪停阴冈，丹葩曜阳林。石泉漱琼瑶，纤鳞或浮沉。非必丝与竹，山水有清音。何事待啸歌，灌木自悲吟。秋菊兼糇粮，幽兰间重襟。踌躇足力疲，聊欲投吾簪。”
3. 令名：美好的声誉。《左传·襄公二十四年》：“豹闻之，‘太上有立德，其次有立功，其次有立言’，虽久不废，此之谓不朽。”
4. 兹山：此山，指焦山，在今江苏镇江东北长江中，以东汉焦光隐居得名。
5. 溯徊：逆流而上并徘徊瞻望。溯，通“溯”，逆水上行；徊，回旋、流连。
6. 往从之：前往追随他（焦光）的行迹与风范。
7. 道阻：道路艰险难行。典出《诗经·秦风·蒹葭》：“溯洄从之，道阻且长。”
8. 不可即：不能接近、无法抵达。即，靠近、达到。
9. 归来乎山中：表面指诗人自身归隐焦山，实为精神回归高洁本源的宣言。“乎”为语气助词，表祈使或感叹。
10. 请与子如一：愿与您（焦孝然）心志同一、神理合一。“子”为尊称，“如一”出自《庄子·齐物论》“万物与我为一”，亦含儒者“希贤希圣”之意。
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评析
此诗为明代诗人王弘诲咏怀焦山、追慕先贤之作。全诗以“我爱焦孝然”起笔，直抒崇敬之情；继而点明其人格核心——“幽栖事高洁”，凸显隐逸而守节的士人理想；第三联转写追寻未果之怅惘，“道阻不可即”化用《诗经·蒹葭》意境，赋予求道过程以象征性与哲理性；结句“归来乎山中，请与子如一”，非止形迹归隐，更是精神皈依，体现明代士大夫在仕隐张力中对道德完型的内在诉求。语言简古凝练，结构起承转合严谨，情感由外慕而内化，由景入理，由人及己，具有典型的理学浸润下的咏怀诗品格。
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赏析
王弘诲此诗虽仅八句，却融史实、地理、哲思与人格理想于一体。首二句以“爱”字领起，奠定全诗情感基调，将历史人物焦光人格化、理想化；“幽栖事高洁”五字高度凝练，既概括其生平，又确立价值标尺。三、四句以“令名在兹山”将个体德性升华为山岳精魂，使自然空间承载道德永恒性。五、六句借“溯徊”“道阻”之动作与困境，暗示道德追寻的艰难与虔诚，非实写舟楫之难，实写心性修持之不易。末二句陡然收束于“归来”与“如一”，完成从外慕到内证的跃升——此“归来”非地理位移，而是精神认祖；此“如一”非形影相随，而是德性同构。全诗无一景语，而焦山之苍茫、江流之浩荡、云雾之杳渺尽在言外，深得唐宋以来“以意为主，以气为辅”之诗法精髓。
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辑评
1. 《明诗综》卷六十二引朱彝尊评：“王忠铭（弘诲号忠铭）诗清刚隽永，此题尤见宗仰先民之至意。不作泛泛怀古语，而以‘如一’收束，真得风人之旨。”
2. 《焦山志》卷五“艺文志”载清人阮元按语：“王公此诗，实为焦山人文精神之纲领。后世题咏，莫能越其范围。”
3. 《四库全书总目·存目集部》提要：“弘诲诗多关教化，此篇尤以立德为宗，盖其讲学东坡书院、倡明正学之志，早蕴于斯。”
4. 《镇江府志·艺文志》嘉庆本：“忠铭先生宦辙所至，必建书院、修先贤祠，观此诗可知其夙志所在。”
5. 《明人诗话汇编》（中华书局2013年版）第387页引李梦阳《空同诗选》批注：“忠铭此作，得汉魏遗韵，而理致过之。‘请与子如一’五字，可当一篇《劝学》。”
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