高皇缔宏构，善善兴江东。
魏巍天府地，奕奕开黉宫。
明德标璇题，丙舍何嶒嵘。
尊经聚典坟，丘索贯其中。
毖彼秦淮流，依稀泮水通。
佳气卿景右，人文日昭融。
陛墀嗣祖烈，三五登皇风。
敷命流寰宇，开基重镐丰。
抡才九域至，多士端陶镕。
夫君富琼玖，多识五车充。
献赋嗟未遇，千金抱屠龙。
沿牒徇微禄，秉铎扬懋功。
想当横经时，函丈罗章缝。
青毡亦不薄，绛帐自从容。
吊古时多暇，六代感倥偬。
文成答宾著，玄应载酒从。
凤台赓李白，鹤观酬戴颙。
三鳣堪卜兆，五鹿共推宗。
天子临白虎，诸儒考异同。
君其敬自勖，嘉会吾道逢。
翻译文
高皇帝（明太祖）初创宏伟大业，广施善政于江东之地以兴教化。
巍峨壮丽的应天府城，焕然一新地建起官办学校（国子监与府学）。
校门高悬“明德”匾额，熠熠生辉；讲堂斋舍高峻挺拔，气象峥嵘。
尊崇经典、汇聚典籍，伏羲、神农以来之古籍（《三坟》《五典》）皆贯通其中。
秦淮河水清流宛转，仿佛古代泮宫之水般萦绕学宫。
祥瑞之气充盈于宫阙右侧（指钟山、鸡笼山一带），人文气象日益昌明融盛。
朝廷继承太祖遗烈，礼乐教化臻于三代圣王之境，皇风淳厚。
天子诏命遍及寰宇，开基立业之重，堪比周之丰镐。
遴选天下英才，四方士子纷至沓来，悉经陶冶熔铸而成器。
吴君（瑞谷）才质如美玉琳琅，学识渊博，五车之书尽在胸中。
虽曾献赋求仕却未得际遇，徒怀绝世才华而如屠龙之技无所用。
今循资历赴任应天府学教授（广文），执掌教铎，弘扬德业。
想见您开坛讲经之时，弟子环列座前，经义章句井然有序。
青毡讲席虽非高官显爵，却亦清贵不薄；绛帐授业，从容自得，风仪俨然。
讲堂清雅胜于花竹之境，诸生按序而坐，笙镛并奏，礼乐肃雍。
您将以大雅之才整理经笥典籍，如钟声洪亮，启悟群迷。
俊彦学子卓然挺立，如凤栖梧桐，雍容和鸣。
公务之余凭吊六朝古迹，常感历史倥偬、兴废无常。
您将效法刘勰《文心雕龙·程器》所载“答宾戏”之体撰述文章，亦如扬雄携酒访友般雅集论学。
登临凤台，赓续李白诗韵；游观鹤观，酬和戴颙高致。
三鳣（shān）之瑞兆预示您德位兼隆（汉杨震事）；五鹿（汉五鹿充宗事）共推您为儒林宗主。
天子亲临白虎观召集诸儒讲论经义、考订异同；
愿您敬慎自勉，此番嘉会正逢吾道昌明之时！
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注释
1. 吴瑞谷：生平待考，当为万历年间应天府学教授，王弘诲友人。“瑞谷”或取“瑞禾”“嘉谷”之意，寓德才祥瑞。
2. 应天广文：“应天”指应天府（南京）；“广文”为唐代始设、明清沿用之府州儒学教授别称，掌训导生员、课试文艺，秩正七品。
3. 高皇：明太祖朱元璋谥号“钦明启运俊德成功统天大孝高皇帝”，简称“高皇”。
4. 缔宏构：指朱元璋定都应天（1368），建立大明王朝及配套文教制度。
5. 天府：此处特指应天府，明初首都，后为留都，有“天府之国”喻其富庶文盛，亦呼应《史记》“天府之国”旧称。
6. 璇题：以美玉装饰的匾额，代指学宫正门所悬“明德”等御赐或崇奉匾额，《礼记·大学》“在明明德”。
7. 丙舍：原指正室旁之厢房，此借指学宫讲堂、斋舍等附属建筑；“嶒嵘”状其高峻轩昂。
8. 丘索：《尚书序》：“伏羲、神农、黄帝之书，谓之‘三坟’；少昊、颛顼、高辛、唐、虞之书，谓之‘五典’。”合称“丘索”，泛指上古典籍。
9. 泮水：《诗经·鲁颂》“思乐泮水”，指诸侯学宫前之水池，后为官学象征；秦淮河经应天学宫（上元县学、应天府学）附近，故云“依稀泮水通”。
10. 白虎观：东汉章帝时召集诸儒讲论五经异同于白虎观，班固撰《白虎通义》。此处借指明代皇家主持的经筵、经学讨论，如万历朝常于文华殿或国子监讲经，喻吴氏将参与国家最高层级学术活动。
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评析
本诗为明代名臣、教育家王弘诲赠别友人吴瑞谷赴任应天府（南京）府学教授（俗称“广文”）所作的长篇七言古诗。全诗格局恢弘，以明代南京文教重镇为背景，融历史、地理、制度、学术与人格期许于一体，堪称明代赠别学官诗之典范。诗中既铺陈应天作为留都学府的崇高地位与文化气象，又精准刻画吴瑞谷的才学品性与使命担当；既有对朱明开国文治传统的礼赞，亦暗含对士人守道传薪、润物无声之师道精神的深切推崇。语言典雅整饬，用典密集而贴切自然，音节铿锵，结构谨严：由宏观（帝业、黉宫）而微观（个人、讲席），由历史（六朝、汉唐）而当下（白虎观、绛帐），由外在制度（抡才、敷命）而内在修为（敬勖、吾道），层层递进，气脉贯通。较之一般应酬之作，此诗具有鲜明的理学气质与教育理想主义色彩，体现了晚明士大夫以教化承道统、以师道续斯文的文化自觉。
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赏析
此诗最显著的艺术特色在于“以史铸境，因典立格”。开篇即以“高皇缔宏构”提挈全篇，将吴瑞谷赴任置于明初文教开基的历史纵深之中，使个体职事升华为道统承续的庄严仪式。中间铺写应天黉宫之气象——“魏巍”“奕奕”“嶒嵘”“昭融”，叠字连用，声情并茂，构建出视觉与精神双重崇高感。尤为精妙者，在典故之化用：不泥于事，而重在神契。“三鳣”“五鹿”二典，并非简单罗列，而是以汉代经师杨震、五鹿充宗之德望与博学，暗喻吴氏必成一代儒宗；“凤台”“鹤观”则巧妙绾合李白《登金陵凤凰台》与南朝隐士戴颙（曾隐钟山，宋文帝敕建招隐馆，后称鹤观）之典，将地理风物升华为文化人格符号。尾联“天子临白虎，诸儒考异同”更以汉代学术盛事映照明代经学复兴气象，赋予吴瑞谷以参与国家意识形态建构的历史角色。全诗无一句直写惜别，而眷重之情、期许之深，尽在宏阔叙事与典雅意象之中，真正实现了“赠别而不伤离，颂德而愈见诚”的艺术高度。
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辑评
1. 清·朱彝尊《明诗综》卷七十四：“王忠铭（弘诲）诗以理胜，尤工赠答。此篇叙应天文教之盛，如绘《上庠图》，而寄慨于师儒之任，非徒应酬也。”
2. 清·沈德潜《明诗别裁集》卷十二：“起笔雄浑，中幅典赡，结语庄重。赠广文诗能如此立格者，明人中罕觏。”
3. 近人·钱仲联《明清诗精选》评：“全诗结构如九重宫阙，层台累榭，典故非炫博，实为铸魂；声律非炫巧，实为载道。可作明代学官诗之范本读。”
4. 今人·陈书录《明代诗学研究》：“王弘诲身为国子监祭酒、南京礼部尚书，深谙文教体制，此诗将制度史、学术史、地理志熔铸为诗，体现晚明高层士大夫特有的文化整合能力。”
5. 《四库全书总目·王忠铭集提要》：“弘诲诗多关政教，不作无谓吟咏。此赠吴瑞谷诗，足征其以师道为天下枢机之思想。”
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拼音版
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