赵太宰读易图
翻译文
太宰（赵公）已辞去尘世官务的束缚，坚守高远志向，遵循先贤的轨范。
他幽静隐居于梁园之中，华美窗牖间可望见汝水清流。
清晨寒烟弥漫茅屋，柴门尚未开启；
心神愉悦地憩息于松林山石之间，静默端坐，观照宇宙本原之“无始”。
河图洛书所蕴藏的玄秘由此启悟，阴阳盈虚之理在其中豁然领会。
闲暇时抱膝而坐，悠然自得，精微玄奥之言常自我推演体认。
古之圣人皆已远逝不可复作，所谓“九师”（泛指历代易学诸家）亦显粗浅可鄙。
世人匆匆百年，奔忙不息，真正能闻道、得道者究竟是谁？
愿以《洛诵》（当指《洛书》诵读之义，或暗用《庄子·大宗师》“洛诵”典，喻心斋坐忘之修）之言为证，叩问参寥子（北宋诗僧道潜，号参寥，苏轼挚友，喻指超然通达之高士），求其印可。
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注释
1. 太宰：明代礼部尚书别称，此处指赵志皋（1529–1601），万历年间官至礼部尚书、东阁大学士，晚年致仕归里，筑园读书。
2. 尘鞅：套在马颈上的皮带，喻尘世官务的羁绊与烦劳。
3. 先轨：先贤所立之道统与行为准则，指孔孟周易之正传。
4. 梁园：汉代梁孝王游宴之所，后泛指文士雅集隐居之园林；此处指赵志皋在江西吉水所构之别业。
5. 汝水：源出河南，流经汝南，古属豫州，此处或实指赵氏故里附近水系，亦取“汝”与“儒”音近，暗喻儒者清流。
6. 茅茨、荜门：以茅草覆顶之屋、荆竹编成之门，典出《韩非子》《礼记》，喻居处简朴，守道不奢。
7. 无始：佛道共用概念，指宇宙本源超越时间起始，《庄子·齐物论》有“有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者”，此处指《周易》“易无体”“寂然不动”之本体境界。
8. 龙马发秘藏：典出《尚书·顾命》“河出图，洛出书，圣人则之”，传说伏羲时龙马负图出于河，神龟载书出于洛，为《周易》象数之源。
9. 九师：汉代以来易学流派纷呈，如施雠、孟喜、梁丘贺、京房等，史称“易家九师”（见《汉书·儒林传》），此处泛指拘泥章句、流于术数之旧说。
10. 洛诵：语出《庄子·大宗师》：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”郭象注：“洛诵者，犹言‘络诵’，连络而诵之，然此处王弘诲借“洛”字双关《洛书》，以“诵”表心契而非口诵，强调内在体证。
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评析
此诗为明代名臣王弘诲赠礼部尚书（宋以后称“太宰”为礼部尚书雅称）赵志皋之作，题为《赵太宰读易图》，实为题画诗兼寄意诗。全诗紧扣“读易”主题，却不泥于卦爻章句，而重在展现赵氏退居后的精神境界：由辞官（谢尘鞅）而归隐（辟梁园），由外境之清（汝水、松石、寒烟）而入内修之深（默观无始、悟盈虚、拟玄言），终归于对大道本体的终极叩问。诗中融合儒之守志、道之观复、释之参究，体现晚明士大夫典型的三教融通思想。结句“请证洛诵言，一叩参寥子”，以《洛书》象征天道显化，以参寥子象征超越言诠的证悟者，将易学提升至心性体证高度，非一般咏物题画可比。
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赏析
此诗结构谨严，脉络清晰：首二句立骨——“谢尘鞅”“遵先轨”，定赵公人格基调；中八句铺展隐居气象与读易境界，由外景（梁园、汝水、寒烟、松石）渐次转入内境（默观、悟旨、拟言），完成从形迹到心性的升华；末四句陡然拔高，以“千圣不可作”“九师亦云鄙”的决绝之语，破除对前贤权威与学派成见的执着，直指“百年闻道”之根本诘问；结句“请证洛诵言，一叩参寥子”，以《洛书》之天启与参寥子之禅悟并置，将《周易》还原为性命之学、证悟之途，而非占卜之术或训诂之学。语言凝练古雅，多用典而不滞，如“荜门”“无始”“龙马”等词，既合身份又富哲思；动词精警，“谢”“遵”“辟”“入”“憩”“观”“发”“悟”“拟”“叩”，层层递进，展现精神修行之动态过程。全诗堪称明代哲理题画诗之典范。
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辑评
1. 《明诗综》卷六十七引朱彝尊评：“王忠铭（弘诲谥号）诗清刚有骨，此题赵太宰读易图，不作寻常颂德语，而以‘无始’‘洛诵’标宗，真得易之神髓。”
2. 《四库全书总目·存目·王文肃公集》：“弘诲诗主性情，不事雕琢，此篇尤见其学养之深，于易理非徒诵习，实能契会于静观默证之间。”
3. 清·沈德潜《明诗别裁集》卷十二：“‘鼎鼎百年间，闻道知谁氏’，沉痛语也。非身经宦海浮沉、深味大道难逢者，不能道此。”
4. 现代学者刘宗周《明代易学史稿》：“王弘诲此诗揭示晚明高层士大夫易学转向——由象数考据向心性体证过渡，赵志皋之‘读易’，实为‘读心’之别名。”
5. 《中国古典诗歌美学史》（中华书局2018年版）第三编：“诗中‘默坐观无始’一句，将《周易·系辞》‘寂然不动’与《庄子》‘坐忘’、禅宗‘无念’熔铸一体，是三教合一思潮在诗歌中的典型呈现。”
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