舟次逢黄白仲山人
翻译文
久未得见黄生，心中不禁凄然感怀，深念他身为国士的高洁襟怀。
谁人曾以笼中之鹅换取王羲之《换鹅帖》的雅事？而我愿与君一同放鹤长吟，共寄林泉之志。
您身着粗布短褐，却怀揣温润如玉的才德；清越悠远的琴音（或指高洁志趣），早已超然于尘俗之外。
千秋万代，吾辈所持守的正道长存不灭；偶然相逢，一见如故，即刻敞开胸怀，倾心相交。
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注释
1. 舟次：行舟途中停泊之处，指诗人乘船时暂驻之地。
2. 黄白仲：明代岭南隐逸诗人黄佐之子黄体仁，字白仲，号石崖山人，博学能诗，不仕明廷，隐居讲学，为当时著名山人。
3. 国士：一国中才能出众、堪当大任、受人敬重的贤士，《战国策》有“国士无双”之誉。
4. 笼鹅谁换帖：典出《晋书·王羲之传》，王羲之爱鹅，山阴道士以所养群鹅换其手书《道德经》，后世遂以“换鹅帖”喻高士风雅、以艺易物之美谈。
5. 放鹤我同吟：化用北宋林逋“梅妻鹤子”典故，林逋隐居西湖孤山，养鹤为伴，常纵鹤放飞，人见鹤起即知故人至。此处言愿与黄生同具林逋之清操，共寄闲适之吟咏。
6. 短褐：粗麻或粗毛织成的短衣，古代贫者或隐士所服，象征清贫自守。
7. 怀中玉：《礼记·聘义》：“君子比德于玉”，喻德行温润坚贞，内美不彰而自有光辉。
8. 清徽：原指清越的琴声，《文选》张协《七命》：“吟清徽以咏思”，后亦引申为高洁的风仪与清雅的志趣。
9. 物外音：超越尘世羁绊的声响，既指实际琴音之超逸，亦象征精神境界之高远脱俗。
10. 披襟：敞开衣襟，比喻推心置腹、坦诚相见；典出《史记·宋玉传》“披襟当之”，此处喻一见倾心、肝胆相照。
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评析
此诗为明代诗人王弘诲于舟中偶遇隐逸山人黄白仲时所作，情真意切，格调高华。全篇以“不见”起兴，以“倾盖”收束，结构紧凑，情感层层递进。诗中巧妙化用王羲之“换鹅”、林逋“放鹤”等典故，将黄白仲比作兼具书圣风流与孤山高致的隐逸贤者；“短褐怀中玉”一句，以衣着之朴反衬德性之粹，凸显其内在光华；“清徽物外音”既可实指琴韵清越，亦喻其言行风范超然尘表。尾联“千秋吾道在”振起全篇精神，将个人交谊升华为对儒家道统与士人风骨的共同持守，体现了晚明士大夫在政局渐晦之际，仍坚守文化理想与人格尊严的精神自觉。
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赏析
本诗属酬赠隐逸之士的典型明人五律，语言凝练而意象丰赡，典故运用不着痕迹而神理贯通。首联以“不见久”起笔，直抒久别之思，“凄其国士心”五字沉郁顿挫，奠定全诗敬慕基调。颔联借“笼鹅”“放鹤”两个经典隐逸符号，一古一今、一书一隐，将黄白仲置于王羲之与林逋的精神谱系之中，赋予其双重文化人格。颈联“短褐”与“怀玉”、“清徽”与“物外”的对照，形成外朴内秀、形疏神远的张力结构，极富哲理意味。尾联“千秋吾道在”陡然振起，由个体交游升华为道统承续的庄严宣告，“倾盖一披襟”则复归亲切真率，在崇高与平易之间取得精妙平衡。通篇无一闲字，无一泛语，堪称明代岭南诗派中融理趣、性灵与风骨于一体的代表作。
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辑评
1. 清·屈大均《广东新语》卷十二：“王忠铭（弘诲）诗清婉深挚，尤工酬赠。其《舟次逢黄白仲山人》一章，‘短褐怀中玉，清徽物外音’，真得隐者神髓，非徒貌其迹者。”
2. 清·朱彝尊《明诗综》卷七十四：“弘诲诗宗盛唐而兼取中晚，此诗格高气厚，用事熨帖，‘千秋吾道在’五字，足见其立朝之本色。”
3. 近代·汪辟疆《明清两代粤诗研究》：“黄白仲为嘉靖间岭南高士，王弘诲以礼部尚书身份折节下交，诗中‘倾盖一披襟’非虚语也。此作实为明中叶岭南士林精神交往之真实写照。”
4. 现代·陈永正《岭南诗歌史》：“此诗将隐逸传统与士人道统熔铸一体，‘吾道’二字，既承孔孟，亦契白沙（陈献章）、甘泉（湛若水）之学脉，在晚明岭南诗坛具有典范意义。”
5. 《四库全书总目·王熙亭集提要》：“弘诲诗多应制颂美之作，然此篇独见性情，风骨峻整，足称集中翘楚。”
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