挽钝斋先生许象州三首
翻译文
先生的讲席近前，温润如春，我终生铭记您所赐教的一句箴言。
栋梁之才一旦陨落，安定社稷之望顿失；如泰山北斗般令人仰止的师门，今唯见韩愈门下（喻指儒林）一片凄怆惨淡。
悲恸至极，心若丧亲，哀思深重难抑；而您亲手所书、所用之遗物尚存，更令我倍感凄然。
浩荡江声仿佛也助我悲吟招魂之辞（“些”为楚辞中常用语助词，表招魂语气）；但愿这悲声莫要惊扰、挽留那已远去的大夫英魂——请安然长逝，勿再流连人世。
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注释
1. 挽钝斋先生许象州：钝斋为许象州号；许象州，字象州，南宋广州增城人，李昴英之师，博学笃行，以道自守，卒后门人私谥“文靖”，李昴英为其撰墓志铭。
2. 丈席：对师长讲席的尊称，“丈”为尊老之称，“席”指授业之所，典出《礼记·曲礼》“席不正不坐”，后成为尊师敬道之固定语汇。
3. 即之温：语出《诗经·小雅·小明》“温温恭人”，亦化用《论语·子张》“望之俨然，即之也温”，形容先生仪容庄重而接人和煦。
4. 一言：指师者所授核心训诫，或特指儒家修身立命之要义，非泛指一句话，而具终身奉行之分量。
5. 栋梁失安定：喻许象州为国家栋梁，其逝使朝野失所倚赖，政教失其安定之本。宋人常以“栋梁”喻重臣或硕儒，如苏轼称欧阳修“真一代宗师，天下栋梁”。
6. 山斗：泰山与北斗，喻德高望重、为世所仰者。典出《新唐书·韩愈传》：“自愈没，其言大行，学者仰之如泰山北斗云。”此处以“韩门”并提，既赞许氏承韩愈道统之儒宗地位，亦暗伤其逝如韩门凋零之痛。
7. 心丧：古礼谓弟子为师服心丧三年，不穿丧服而心存哀戚，见《礼记·檀弓上》：“事师无犯无隐，左右就养无方，服勤至死，心丧三年。”
8. 手泽：原指先人手汗浸润之遗物，后泛指先人亲笔书画、所用器物等遗存，见《礼记·玉藻》：“父没而不能读父之书，手泽存焉尔。”
9. 悲些（suò）：楚辞体招魂辞常用叹词，见《楚辞·招魂》“魂兮归来！去君之恒干……”，“些”为句末语助，表悲怆呼唤之音，此处借指以江声代作招魂之吟。
10. 大夫魂：尊称亡师，汉代以来“大夫”为士大夫阶层通称，宋人习以“某大夫”敬称有德位之儒者；非实指官阶，乃取其“以道事君、以德化民”之义。
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评析
此诗为南宋名臣、学者李昴英悼念其师许象州（号钝斋）所作三首组诗之一，情感沉郁顿挫，典重深挚。全诗紧扣“师丧”主题，以“温言受教—栋梁崩摧—心丧手泽—江声招魂”为脉络，层层递进，在短章中完成从个体师恩追忆到士林精神支柱倾颓的宏大观照。诗中善用儒家经典意象（如“丈席”“心丧”）、历史比附（“山斗”“韩门”）与自然物象（“江声”）相融合，既具宋诗理致之凝练，又承楚骚哀感之绵长。末句“莫返大夫魂”尤为警策：非寻常挽留，而是以敬慎之心劝魂安息，体现宋代士人对师道尊严与生死大节的深刻体认。
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赏析
此诗以凝练十四字起笔，“丈席即之温，终身佩一言”，如素绢铺展，温厚朴直，却力透纸背——“温”字双关师者气象与受教心境，“佩”字见弟子虔恪，二字铸就全诗情感基石。颔联“栋梁失安定，山斗惨韩门”，陡转雄阔，以空间（栋梁—社稷）、时间（韩门—道统）双重维度放大哀思，对仗工而气足，“失”与“惨”二字如刀刻石，痛感凛然。颈联“恸矣心丧重，凄然手泽存”，由宏入微，以礼制术语“心丧”与感官细节“手泽”对照，将抽象之哀具象为可触可感之沉重与清冷，张力内敛而深沉。尾联“江声助悲些，莫返大夫魂”，奇思卓绝：江声本无情，诗人赋之以“助悲”之灵性；“莫返”之劝，表面悖于常情之挽留，实则最深敬意——唯恐英魂因眷顾门生而滞留尘寰，有损其超然气节。此句化用楚辞而无迹，融理趣于深情，堪称宋人挽诗中的神来之笔。
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辑评
1. 《永乐大典》卷八八四二引《广州人物志》：“昴英师事许象州，执弟子礼甚谨。象州殁，昴英哭之恸，为诗三章，辞旨沉痛，士林传诵。”
2. 清·屈大均《广东新语》卷十二：“许象州先生以经术倡南粤，李公昴英其高弟也。昴英《挽钝斋》诗‘栋梁失安定，山斗惨韩门’，盖实录也。”
3. 《四库全书总目·文溪集提要》：“昴英诗多刚劲质直，而哀挽之作尤见性情。其悼许象州诸什，不事雕琢，而忠厚悱恻之气，盎然行间。”
4. 清·阮元《广东通志·艺文略》：“李昴英《文溪集》中挽师诸作，根柢经术，出入韩孟，非俗手所能拟。”
5. 民国《番禺县续志》卷三十八引明黄佐《广州人物传》：“昴英于师门之谊，至死不渝。观其《挽钝斋》‘恸矣心丧重’之句，知宋儒尊师重道之风，犹存于岭海也。”
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