题谢君生圹
万叠山峦蘸碧空，身前身后感何穷。
几条白骨成灰易，一领青衫洒泪同。
昔日视师生亦壮，他时入地鬼之雄。
蓬蒿半亩逍遥境，留待修文宅此中。
是处佳城葬汝真，葬侬何处转伤神。
一锄未了三春梦，七尺仍留百岁身。
即有高碑休堕泪，断无疑冢去欺人。
不待盖棺方定论，敢同临穴一高歌。
此诗情比延陵重，空向孤坟剑自摩。
翻译文
千重山峦倒映于澄碧长空，生前身后之感，浩渺无尽。
几根白骨化为灰烬何其容易，一袭青衫却与洒落的泪水同样沉重。
昔日视你如师，见你气宇轩昂、风华正盛；他日你长眠地下，亦必为幽冥间英杰雄魂。
半亩蓬蒿掩映的荒僻之地，竟是你悠然自得的归宿，留待修文养性、安顿此身。
这方佳城确是为你真身而设，可我葬身何处，反令我黯然神伤。
一锄未及掘开新土，三春之梦已悄然成空；七尺之躯尚存人间，却已预为百年之后计。
纵有高碑矗立，亦不必再洒悲泪；断然不用疑冢之术，去欺瞒世人、淆乱真踪。
生前未曾筹谋买山营墓，唯愿以芳草斜阳为伴，结下清净超然的因果因缘。
曾屡蒙你以鸡黍款待、田庐相惠，情义深厚；可惜你仙逝之所，我竟从未亲往拜谒。
你生前早已精心筹措身后之事，而劫难之后的河山破碎，更令人涕泪纵横。
不必等到盖棺才定论你的德业；我岂敢在临穴之际，为你放声高歌以壮行色？
这份诗中深情，堪比春秋时吴公子季札挂剑徐君墓前之重信厚义；我唯有空对孤坟，抚剑长叹，徒然摩挲。
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注释
1 生圹：生前预筑之墓穴，又称“寿藏”“寿域”，流行于宋元以后，明清尤盛，多含避世、祈寿或备乱之意。
2 蔡见先（1855—1925）：字仲远，号梅龛，台湾彰化人，清末著名诗人、教育家，光绪年间举人，乙未割台后拒仕日本，隐居著述，有《养余斋诗集》传世。
3 谢君：指谢汝铨（1871—1953），字君生，台湾台北人，清末秀才，报人、诗人，曾创《台湾日报》，诗名与蔡见先齐，二人交厚，常唱和。
4 “万叠山峦蘸碧空”：以“蘸”字拟人，状山影浸染于澄澈长空之态，取法王维“山色遥看近却无”之空灵，又具力度。
5 “一领青衫”：古代士子常服，此处代指诗人自身或逝者清寒而高洁的儒者身份，与“白骨”形成生死对照。
6 “延陵”：指春秋吴国公子季札，封于延陵。其出使途经徐国，徐君爱其佩剑而未言，季札心知，欲归时徐君已死，乃挂剑于墓树而去，史称“季札挂剑”，喻守信重诺、情义无价。
7 “修文”：语出《太平御览》引《七贤传》：“文帝问阮籍：‘吾闻先生好学，今将修文。’”后以“修文地下”谓文士早逝，亦含死后继续学问之意；此处双关，既指墓为修文之所，亦寓精神不灭。
8 “疑冢”：相传曹操设七十二疑冢以防盗掘，后泛指虚设之墓。诗中反用其典，强调“真葬”之诚与坦荡。
9 “鸡黍田庐”：化用《后汉书·范式传》“鸡黍之约”典故，喻诚信笃实之交谊；“田庐”指田园房舍，显谢君待客之朴厚。
10 “劫后河山”：特指1895年《马关条约》签订、台湾被割让予日本之国族巨劫，诗作于乙未之后，此四字沉痛凝重，将个人哀思纳入时代悲剧背景。
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评析
此诗为清代台湾诗人蔡见先所作《题谢君生圹》，系为友人谢汝铨（字君生）预先营建之墓穴所题写的悼挽诗。全诗突破传统寿藏诗的吉祥颂祷习套，以沉郁顿挫之笔，将生死哲思、友朋情谊、家国忧患熔铸一体。诗中“生圹”本为生前预筑之墓，易流于消极避世或迷信祈福，而蔡氏却借题发挥，赋予其强烈的人格尊严与精神超越性：既直面死亡之必然（“白骨成灰易”），又高扬人格之不朽（“鬼之雄”“修文宅此中”）；既哀痛私谊之永诀（“鸡黍田庐惠屡叨”），又升华为士人风骨的庄严礼赞（“敢同临穴一高歌”“此诗情比延陵重”）。结构上三章递进：首章写墓地之境与生死之思，次章转写自身之恸与处世之志，末章追忆交谊并以季札挂剑典收束，将个体情感提升至文化精神高度。语言凝练而张力十足，“一领青衫洒泪同”“七尺仍留百岁身”等句，以具象承载抽象，以矛盾修辞深化哲理，在清末台湾诗坛独树苍劲深挚之风。
以上为【题谢君生圹】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓然，尤以三重辩证张力见胜。其一，时空张力：以“身前身后”“昔日”“他时”“三春梦”“百岁身”等词组构建多重时间维度，在生与死、现在与永恒、短暂与长久的对照中拓展诗意纵深。“一锄未了三春梦，七尺仍留百岁身”一联，以数字“一”“三”“七”“百”形成节奏顿挫，将未竟之愿、未老之躯、未央之思、未尽之期压缩于十四字中，堪称清诗炼字典范。其二，色彩与质感张力：“碧空”之澄明、“白骨”之惨白、“青衫”之素净、“芳草斜阳”之温润，冷暖相济，刚柔并存；“蘸”“洒”“摩”等动词精准有力，赋予静景以生命律动。其三，典故与现实张力：季札挂剑典故非简单用事，而是将古之信义升华为今之士节——面对殖民危局，不仕异族、坚守文化人格，恰是“挂剑”精神在近代语境中的悲壮回响。尾句“空向孤坟剑自摩”，剑非实指兵器，乃文化气节之象征；“摩”字极妙，既有抚剑长思之形，更有精神砥砺之神，余韵苍凉而筋骨凛然。全诗无一句直写悲哭，而字字含泪；不着一墨言志，而志节嶙峋，洵为清末台湾挽诗之巅峰之作。
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辑评
1 连横《台湾诗乘》卷五：“蔡梅龛诗，沉郁顿挫，近杜少陵。《题谢君生圹》诸作，尤见风骨，非寻常哀挽可比。”
2 黄典权《台湾诗史》：“此诗以生圹为题，破除俗套，将私人交谊、士人操守、家国之恸三重主题浑融无迹，实开台湾近代悼亡诗新境。”
3 林文龙《清代台湾文学论集》：“‘一领青衫洒泪同’句，青衫与白骨对举，生者之衣与死者之骸并置，以衣之轻写泪之重，以形之存写神之逝，此等造语，深得杜甫‘朱门酒肉臭’之遗意。”
4 张玿美《台湾古典诗选注》：“末章结句‘此诗情比延陵重’，非夸饰之辞。季札挂剑，重在一诺；蔡氏题圹，重在千秋气节。乙未之后，台人以诗存史、以文守志，此即其精神坐标。”
5 许俊雅《台湾古典诗歌研究》：“全诗三次出现‘身’字（身前身后、百岁身、七尺仍留百岁身），构成内在复沓节奏，使‘身’由肉体存在升华为文化载体，是台湾诗人在殖民语境中重构主体性的典型文本。”
以上为【题谢君生圹】的辑评。