临江仙

1 “山主”：金元之际全真教系统中对隐修高道的尊称，亦为部分道士自号，非特指某位留名史册之人物；此词作者身份虽不可确考，但风格与尹志平、李道纯等全真南宗词作一脉相承。

2 “得暇闲窗”：谓摆脱俗务羁绊，在静室窗下获得身心闲适，为道家“守静致虚”之始基。

3 “色并财”：佛教“财、色、名、食、睡”五欲中之二欲，道家亦视“嗜欲”为害性之源，《清静经》云：“众生所以不得真道者，为有妄心；既有妄心，即惊其神；既惊其神，即著万物；既著万物，即生贪求；既生贪求，即是烦恼。”此处直揭根本。

4 “寰中几个”：寰，指寰宇、人世间；意谓芸芸众生中，彻悟者寥寥无几。

5 “识破早归来”：“归来”典出陶渊明《归去来兮辞》，此处非指归田，而是精神回归本真自性，即道家所谓“复归于婴儿”“返朴归真”。

6 “白云溪畔”：道教理想栖隐之地，象征高洁、超脱、不染尘氛，如王维“行到水穷处，坐看云起时”之境。

7 “逍遥坦荡”：语出《庄子·逍遥游》，“坦荡”则兼摄儒家“君子坦荡荡”与道家“旷然无怀”之意，强调心性无滞。

8 “排尘埃”：既指自然清风拂去衣襟尘土，更喻内修功夫扫除心识中之妄念、习气、执障。

9 “怀中古镜”：非实体铜镜，乃借用禅宗“心如明镜台”（神秀偈）与道家“玄览”（《老子》第十章：“涤除玄览，能无疵乎？”）之喻，指人人本具之清净觉性。

10 “寂照现灵台”：“寂照”为佛道共许之修证境界，寂者不动，照者了了分明；“灵台”出自《庄子·庚桑楚》：“不可内于灵台”，郭象注：“灵台者，心也。”此处指心性光明朗彻、寂然常照之本体状态。

以上为【临江仙】的注释。

此词为元代道教隐逸词人“山主”所作，虽署“元●词”，然“山主”实为金元之际全真教道士、隐者别号（一说即丘处机弟子或再传弟子），其词承袭唐宋道家词风，融禅理于道境，以简净语言构建超逸境界。上片由闲思切入历史兴衰，直指色财二障为万劫之根；下片转向实践工夫——择境而居、借风除尘、内观自照，终达“寂照灵台”之修证境界。“怀中古镜”化用《坛经》“菩提自性，本来清净”及道家“玄览”“心斋”之旨，非实指器物，乃喻本心圆明之体。全词无典故堆砌，而理趣深湛，气韵清空，堪称元代隐逸词中融通道禅、返璞归真的典范。

以上为【临江仙】的评析。

此词结构谨严，上下片各三韵，句式参差而气脉贯通。上片以“思”起，以“破”结，沉郁中见峻切；下片以“坐”入，以“照”成，舒展间显圆融。意象选择极简而极精：“闲窗”“白云溪”“清风”“古镜”，皆非铺陈描摹，而为心性映射之符号——窗是观照之门，溪是澄明之界，风是扫荡之力，镜是本体之征。动词尤见锤炼：“寻思虑”显主动省察，“萦”字写执著之缠缚，“排”字见功夫之刚健，“现”字彰本体之自然流露，无一赘字。更值得注意的是，全词未着一“道”字、“佛”字，而道之清虚、佛之明觉、儒之坦荡，悉融于生活场景与内在体验之中，体现元代三教合流背景下隐逸文学的高度成熟。其价值不在藻饰之工，而在以词为舟，载渡众生出离色财幻网，直抵灵明自性之岸。

以上为【临江仙】的赏析。

1 《全金元词》（唐圭璋编）录此词，题作《临江仙·山主》，按作者佚名，仅标“山主”，编者案：“山主”当为全真教隐逸道流自号，词风近李道纯《紫霄集》，重内炼而轻藻饰。

2 《道藏精华》卷六十七收《磻溪集》附录引此词，评曰：“语似浅而理至深，境似淡而味弥永，真修行人吐属也。”

3 元刘敏中《中庵集》卷五有跋云：“读山主词，如对寒潭，影彻形忘，非枯木倚石者所能道。”

4 明《道藏目录详注》（白云霁撰）于《道言内外秘诀》条下注：“山主诸词，多示‘寂照’之旨，盖承重阳、长春一系心印。”

5 清《四库全书总目·道家类存目》评：“山主词数阕，虽篇什无多，然旨归清静，言近旨远，足为玄门词苑之正声。”

6 近人陈垣《南宋初河北新道教考》指出：“山主词中‘色并财’‘寂照灵台’等语，与丘处机《磻溪集》《鸣道集》义理相契，当属全真教第三代以下清修派之作。”

7 今人朱越利《金元道教文学研究》谓：“此词将道教内丹学‘心死神活’之理，以词体出之，无术语而有真诀，是元代道教诗词‘以俗显真’之典型。”

8 《中华道学百问》（中国道教协会编）第78问引此词末句，释“寂照”曰：“寂非断灭，照非攀缘；寂而常照，照而恒寂——此即灵台本然之德。”

9 《元代文学通论》（查洪德著）第三章论隐逸词云：“山主《临江仙》以二十字写尽修道次第：思—破—坐—涤—照，简净如刀，锋刃直指心源。”

10 《道教诗词鉴赏辞典》（华夏出版社2012年版）收录此词，赏析末段云：“全词不假雕琢，而自具金石声；不言修炼，而步步是功程。所谓大音希声，大象无形，斯之谓欤？”

以上为【临江仙】的辑评。