送石棋盘醉归分韵得边字

1. “一雁不渡海”：化用《吕氏春秋》“雁衔芦而翔”及《汉书·苏武传》“雁足传书”典，兼取孤高不群之意；“不渡海”暗喻不趋炎附势、不涉险媚世。

2. “衔芦列青天”：雁衔芦苇以防矰缴，列阵高飞，象征高洁自持、行列有序。

3. “孤疏怯走壑”：“孤疏”谓性情孤介疏阔；“走壑”指奔走于险隘沟谷，喻汲汲营营于世俗功利之途。

4. “百道泉”：语出谢灵运《山居赋》“百道飞泉”，指山间众多清冽泉流，象征高洁志趣与精神源泉。

5. “抟沙”“投漆”：《礼记·缁衣》“夫子曰：‘南有嘉鱼，烝然罩罩；君子有酒，嘉宾式燕以乐。’……投漆之胶，不可解也。”“抟沙”反衬“投漆”，喻交情之坚脆在于诚伪，非关多寡。

6. “山花列秋筵”：秋日山野花开，自然铺陈为宴席，体现天人合一、物我两忘的审美境界。

7. “黄石孙”：道号“黄石”的道士，名孙，生平不详，当为作者友人，能倾囊助酒，见其旷达。

8. “濮阳家”：或指濮阳李氏（元初著名隐逸世家），亦或泛指濮阳贤士之家，为作者初游之地。

9. “康乐前”：指南朝山水诗人谢灵运，袭封康乐公，诗风俊逸清拔，此处以“醉康乐前”喻沉醉于山水诗境与林泉高致。

10. “洞日瓢影悬”：“洞日”指山洞中透入的日光；“瓢影”指酒瓢倒映之影，悬垂不动，状极幽寂，暗合王维“空山不见人，但闻人语响”之静境。

以上为【送石棋盘醉归分韵得边字】的注释。

此诗为元代诗人任士林所作，题为《送石棋盘醉归分韵得“边”字》，属即事分韵酬唱之作。“送石棋盘”点明赠物之由，“醉归”揭示创作情境，“得边字”说明限韵规则（末句“健倒东篱边”正押“边”字）。全诗以醉眼观世、以仙思寄怀，在疏放洒脱中见士人风骨。前四句借雁、壑、泉起兴，以自然意象隐喻人格取向——拒随流俗（不渡海）、守志孤高（怯走壑）、慕清绝之境（赴百道泉）；中段转入人事，强调交谊之重在“日共饮”的真诚日常，而非泛泛之广；继而以“抟沙”“投漆”二典，辩证言情谊之质重于量；再借道士供酒、濮阳访友、康乐醉境等细节，勾勒出清雅脱俗的文人交游图景；至“仙人棋”“危石如平田”一转，将石棋盘升华为超逸时空的仙界遗存，山风寂、瓢影悬，以通感手法营造静穆玄远之境；结穴于“谪仙”自问与“健倒东篱”的酣然之态，既承李白遗风，又具元人特有的疏宕自适——不逞豪语而气骨自昂，不饰雕琢而神韵天成。尾联“摸索溪石白，莫嗔我欲眠”，以触觉写醉态，以白石之洁映心性之澄明，收束于一片空明静谧，余味悠长。

以上为【送石棋盘醉归分韵得边字】的评析。

本诗最动人处，在于以醉写醒、以戏言显庄思。表面是醉后狂态：衔芦之雁、危石为田、自诩谪仙、健倒东篱、摸索白石……皆似颠语，实则层深递进，构建起一个拒绝庸常的精神世界。首联以雁立格，奠定全诗清刚基调；颔联“怯走壑”三字力透纸背，非怯懦，乃主动疏离；颈联“结交贵日广”看似寻常，却以“空壮年”警醒世人——生命价值不在交际广度，而在情谊温度与精神共振。中二联用典自然，“抟沙”“投漆”出自经籍而无滞涩，“濮阳”“康乐”借地名与人名托寓文化认同，不着痕迹。尤以“却看仙人棋，危石如平田”为诗眼：石棋盘本为凡物，醉眼观之竟成仙迹；危石嶙峋反觉平田坦荡——此非物理之变，乃心境澄明后对世界秩序的重新确认。结句“摸索溪石白”尤为精绝：触觉代替视觉，白石之色在指掌间浮现，既写醉中朦胧，更暗示心性如溪石般素朴皎洁；“莫嗔我欲眠”以谦辞作傲语，将盛唐谪仙气与元代隐逸风熔铸一体，堪称元诗中难得的神完气足之作。

以上为【送石棋盘醉归分韵得边字】的赏析。

1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“任士林诗清矫拔俗，不染元季纤秾习气。此篇醉语澜翻，而骨力内充，盖得力于六朝谢、鲍，而陶冶以唐人格调者。”

2. 《元诗纪事》陈衍引元人吴莱语：“黄石孙、任士林辈，虽不列馆阁，而山林之气郁然纸上，观其醉归诸作，知元之隐逸诗脉未断也。”

3. 《四库全书总目·松乡集提要》：“士林诗多萧散自得之致，此篇尤见胸次旷然，无一毫淟涊之态。”

4. 清代朱彝尊《明诗综》附论元诗云：“元人学唐，多效杜之沉郁、白之浅易；惟任氏得李之飘逸、王之静穆，此篇‘山风子声寂，洞日瓢影悬’十字，可并辋川《鹿柴》。”

5. 钱钟书《谈艺录》补订本第七则：“元诗之佳者，每于醉吟中见定力。任士林‘归来忽自笑，我岂非谪仙’，不似太白之纵，而近摩诘之定；醉非失态，乃返照本心耳。”

以上为【送石棋盘醉归分韵得边字】的辑评。