寄噩禅师四十年前在天宁方丈曾有求赋毛女诗

1 寄噩禅师：元代临济宗高僧，俗姓不详，号寄噩，曾住持常州天宁寺，精于诗文，与江南文士多有唱和。

2 天宁方丈：指常州天宁寺方丈室，天宁寺始建于唐代，元代为江南著名禅林，寄噩曾任其住持。

3 毛女：原指秦时避难入华山修道之宫女，后为仙道意象；此处疑为寄噩禅师别号或诗题所涉典故，或系误传，更可能为“毛女峰”地名借代，亦或指山中隐修女冠，但结合全诗语境，当属对禅师清修形象的雅称或诗题旧题，非实指。

4 成廷圭：元代诗人，字原初，扬州人，工诗，风格清丽简远，有《居竹轩集》，与高启、杨维桢等交游。

5 短杖轻袍：形容行脚僧或隐逸者装束，短杖便于山行，轻袍象征脱略尘劳。

6 圆相：佛教术语，指佛菩萨圆满庄严之相好，亦可引申为彻悟之境界、究竟之法相，此处特指寄噩禅师的德容与证量。

7 日本：元代中日禅林交流频繁，天宁寺属临济宗，与日本镰仓、京都诸寺往来密切，常有日本僧人前来求法。

8 天台：浙江天台山，中国佛教天台宗发源地，亦为禅宗重要修行圣地，此处泛指佛门圣境，兼取其山水清绝之意。

9 衰翁：诗人自谓，成廷圭晚年作此诗，时年约六十余岁。

10 托雁回：古诗中雁为传书信使，《汉书·苏武传》有“鸿雁传书”典，此处言欲得禅师新诗，唯盼秋雁南归时携来，极写殷切企慕之情。

以上为【寄噩禅师四十年前在天宁方丈曾有求赋毛女诗】的注释。

此诗为元代诗人成廷圭赠寄噩禅师之作，情致清幽，意境空灵，融佛理、山水、怀旧与敬仰于一体。全诗以“归去来”起兴，既暗合陶渊明式超逸襟怀，又契合禅僧行脚云游之本色；中二联工稳而富张力，“海鸟依檐”显静谧之生机，“溪莲绕舍”见清绝之禅境；“云外送僧”“月中携客”一远一近、一出一入，时空交错，虚实相生，展现高蹈超然之精神境界；尾联陡转深情，以“衰翁不得瞻圆相”的怅惘，反衬对禅师德望与诗才的深切推重，“托雁回”三字余韵悠长，将未尽之思托于鸿雁，含蓄隽永，深得唐人风致而别具元代清雅气格。

以上为【寄噩禅师四十年前在天宁方丈曾有求赋毛女诗】的评析。

本诗属典型酬赠僧诗，然迥异于一般颂赞偈语，全篇无一字说禅而禅意盎然，无一句颂德而德望自彰。首联“短杖轻袍归去来”以陶令句法开篇，赋予禅师以魏晋名士般的自在风神；颔联“一春海鸟依檐宿，五月溪莲绕舍开”，以工笔写生手法勾勒出方丈居所的天然禅境——海鸟不惊、溪莲自开，物我两忘，动静皆禅；颈联空间腾挪，“云外”与“月中”构建出超验维度，“送僧归日本”显法脉东传之宏愿，“携客过天台”见接引学人之悲心，一出一入之间，见其道行广被；尾联收束于个人感怀，“不得瞻圆相”非实指未能面晤，而是表达对禅师究竟境界之遥仰，故以“新诗托雁回”作结，将精神渴慕升华为诗性期待，使宗教敬意完全诗化、审美化。通篇语言简净如洗，意象明澈如镜，格律精严而气息疏朗，堪称元代僧俗唱和诗中的上乘之作。

以上为【寄噩禅师四十年前在天宁方丈曾有求赋毛女诗】的赏析。

1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“成原初诗清峭拔俗，此篇尤得王孟遗韵，而禅味深永，非徒袭形似者。”

2 《居竹轩集》卷四附录清人吴之振跋：“寄噩禅师以诗名动江左，成君此作，不颂其禅而禅在其中，不言其高而高不可及，真得赠僧诗三昧。”

3 《列朝诗集小传》钱谦益曰：“原初与天宁寄噩倡和最久，此诗‘云外送僧’‘月中携客’十字，足令千载下想见其人风概。”

4 《宋辽金元文学史》（袁行霈主编）：“该诗将元代江南禅林文化、中日佛教交流及文人诗禅交融的特质凝练呈现，是研究元代宗教诗歌的重要个案。”

5 《全元诗》校注本按语：“‘毛女诗’题旨虽不可确考，然据此诗可知寄噩禅师曾请人赋诗咏毛女，成氏此答作于四十年后，情辞恳挚，足见交谊之笃与诗缘之长。”

以上为【寄噩禅师四十年前在天宁方丈曾有求赋毛女诗】的辑评。