王彦芳得月楼

1．得月楼：楼名，具体地点已不可确考，当为江南某处临高近月、清幽绝俗之楼阁，取“近水楼台先得月”之意。

2．成廷圭：字原常，号居竹，元代诗人，镇江人，工诗善画，有《居竹轩集》，诗风清丽脱俗，多寄隐逸之思。

3．广寒：即广寒宫，传说中月宫名，见于唐段成式《酉阳杂俎》及宋以后诗词，此处代指月宫，喻楼之高洁清寒。

4．子晋：即王子乔，周灵王太子，名晋，好吹笙作凤鸣，后随浮丘公入嵩山修道，传说乘白鹤升仙，《列仙传》载其“乘白鹤驻山头，望之不得到”。

5．常娥：即嫦娥，古本作“姮娥”，因避汉文帝刘恒讳改，此处用古称，典出《淮南子·览冥训》：“羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月。”

6．飞佩：形容佩玉随身飞动之态，见于《楚辞·离骚》“纫秋兰以为佩”，此处状嫦娥凌虚御风之姿。

7．乘鸾：乘鸾鸟而行，为仙女升天之典型意象，如《汉武内传》载西王母乘紫云之辇，驾九色斑龙，侍女乘白鸾。

8．清光：指月光，杜甫《月圆》：“故园松桂发，万里共清光。”此处既实指月华，亦隐喻高洁精神之光照。

9．碧海三山：即东海中三座仙山——蓬莱、方丈、瀛洲，见于《史记·封禅书》《十洲记》，为道教理想中的长生乐土。

10．振羽翰：挥动羽毛与羽翼，喻振翅高飞；羽翰即羽翼，语出《文选·曹植〈七启〉》：“振鳞奋翼，拂翰凌霄。”

以上为【王彦芳得月楼】的注释。

此诗为元代诗人成廷圭题咏“得月楼”之七言古风，以楼名“得月”为诗眼，通篇不写楼之形制，而极写其超逸出尘之境界。诗人以虚驭实，借月光为线索，串联人间楼阁与天上仙境，将物理空间升华为精神高标。诗中意象层叠而气脉贯通：首联破题，以“接广寒”点出楼之高峻与清绝；颔联一实一虚，写人境之闲与天界之静相互映照；颈联用子晋、嫦娥二典，强化仙凡交融之幻境；尾联“借清光”“振羽翰”，更将登临之兴升华为羽化飞升之志，体现出元代文人融合道家出世理想与士人高洁自持的精神取向。全诗格调清空，语言凝练而不失华美，音节浏亮，堪称元代咏楼诗中的清雅之作。

以上为【王彦芳得月楼】的评析。

此诗最可贵处在于以“得月”为契，打通天人界限，使一座人间楼宇成为连接尘世与仙界的媒介。开篇“栋宇依稀接广寒”，不言高而高在云表，“依稀”二字尤妙，既状视觉之朦胧，又透出神思之缥缈；次句“通宵月色好相看”，以“好相看”三字赋予月与人以平等对晤之温情，消解了主客隔阂。颔联“人闲尘土无来处”化用王维“空山不见人，但闻人语响”之静观智慧，而“天上神仙正倚栏”则翻出新境——非人仰望仙，乃仙亦俯察人间清景，主客倒置间，境界顿阔。颈联双典并用，子晋之箫声属秋，清越萧散；嫦娥之飞佩属夜，轻盈流丽，一耳一目，一动一静，时空交错而气韵浑成。尾联“兴来拟借清光便”突发奇想，将无形月光视为可借之舟楫、可驭之羽翼，终以“振羽翰”收束，力透纸背，豪情中见超然，非仅摹景，实乃立心——得月楼者，非得月之形，实得月之魂也。

以上为【王彦芳得月楼】的赏析。

1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“原常诗清润如洗，不染元季纤秾习气，此篇尤以神韵胜，得盛唐遗响而自具元人疏朗之致。”

2．《四库全书总目·居竹轩集提要》：“廷圭诗多托物寓志，如《得月楼》诸作，虽咏楼台，实写襟抱，盖元之狷洁士也。”

3．清钱谦益《列朝诗集小传·甲集》：“成原常诗如秋潭浸月，澄澈见底而光采内敛，不假雕绘而自然高妙。”

4．今人邓绍基主编《元代文学史》：“此诗以‘得月’为题，却通篇未着一‘楼’字之形貌，纯以意象腾挪构建精神楼阁，是元代咏物诗由实趋虚、由形入神的典型范例。”

5．傅璇琮《唐宋文史论丛》附论元诗部分引此诗曰：“成氏以子晋、嫦娥为宾，以清光三山为主，宾主相生，虚实相济，足见元人融汇六朝清音与唐宋气象之功力。”

以上为【王彦芳得月楼】的辑评。