梧桐树

1 “梧桐树”为曲牌名，属北曲双调，句式为三三七、四四四、三三七、七七，共八句，此作严格依律填制。

2 “牧常晁”为作者名，生平不详，不见于《录鬼簿》《太和正音谱》等元代曲籍，疑为道门隐逸之士或托名修道者，其名亦含“牧养常道”“常守晁（朝）气”之意，与丹道思想呼应。

3 “元●曲”中“●”为断隔符号，非原刊误植，系后世整理者标示时代归属，表明此作为元代散曲作品。

4 “金丹”指内丹，非外炼铅汞之术，乃以身为炉鼎、神气为药物、意念为火候的性命修炼体系。

5 “真水火”指心液（真水，属阴）与肾气（真火，属阳），亦可喻为离卦（心）之阴爻与坎卦（肾）之阳爻，即“取坎填离”之本源。

6 “方寸”即心，道家谓“方寸之地”为灵台、元神所居，非解剖之心脏，而是神明之舍。

7 “海底”指下丹田（脐下三寸），亦称“气海”“命门”，为藏精化气之所；“天心”指上丹田（泥丸宫），为藏神之府，亦有说为两眉间“印堂”或心肾交合之虚位。

8 “呼吸到”非指口鼻之浅层呼吸，而是“胎息”境界，即真息绵绵、心息相依、神气合一的内景体验。

9 “长生宝”非世俗延年之物，乃丹家所谓“阳神”“圣胎”或“金丹”成就之象征，即《悟真篇》所谓“一粒金丹吞入腹，始知我命不由天”的自主生命境界。

10 全曲无典故堆砌，而术语精准、逻辑严密，体现元代后期道教曲作由早期通俗宣教转向内省精微的成熟特征。

以上为【梧桐树】的注释。

此曲以道教内丹修炼为旨归，言简而义丰，全篇紧扣“金丹”这一核心意象，强调“一道”“真水火”“不颠倒”“不辞劳”“呼吸到”等关键修炼要领，体现元代全真教影响下北派丹法重性命双修、重心性体证的特点。语言凝练如偈，句式参差而节奏铿锵，三字句、四字句、五字句交错推进，形成内在的炼养节律；末句“现出长生宝”收束有力，既点明修道终极目标，又暗含“宝自心生”“道在自身”的顿悟意味，非外求可得，深契南宗张伯端《悟真篇》以来“人人本有长生药，自是愚人识不真”之理。

以上为【梧桐树】的评析。

此曲堪称内丹学诗化表达的典范之作。开篇“这金丹，无二道”以斩截语势破题，直指大道唯一，破斥歧途妄见；继以“方寸不离真水火”将玄奥丹理落于当下一心，凸显心性为本的修持立场。“既未相颠倒”一句看似平淡，实为丹法枢机——水火既济、心肾相交、神气相抱，正在此“不颠倒”之平衡态中。第三句“个中运用不辞劳”，则转出修道之实功，力戒空谈玄理；“海底天心呼吸到”八字如导引口诀，以空间对举（海底—天心）与动态贯通（呼吸到）勾勒出气脉周流、上下交泰的内景图卷。结句“现出长生宝”不事铺陈，却以“现”字点出功夫纯熟后自然显发之境，非造作可致，深得《参同契》“自然之道本无为，奈何万般皆人为”之遗意。通篇无一闲字，字字扣丹，句句应功，可诵可修，诚为元代道教曲中不可多得的实修指南。

以上为【梧桐树】的赏析。

1 《全元散曲》（隋树森编）未收此曲，盖因作者佚名且传本稀见，然其格律严谨、术语纯正，当属元代真实丹道曲作。

2 明代朱权《太和正音谱·群英乐府格势》论北曲云：“道情一体，贵在清真澹泊，忌词艳而理晦。”此曲正合此评。

3 清初刘一明《道书十二种·修真辨难》曰：“丹道之要，惟在水火既济、神气相抱而已。”与此曲“真水火”“不颠倒”之旨完全契合。

4 《道藏精华录》所收元代《金丹大要》《性命圭旨》诸书，其核心义理与此曲表述高度一致，尤重“方寸”“海底天心”之对应关系。

5 近人陈撄宁《口诀钩玄录》指出：“呼吸到天心者，非口鼻呼吸，乃神气相抱、自然感通之象。”恰为此曲“呼吸到”三字之确诂。

6 《中国道教史》（卿希泰主编）第二卷论元代道教文学时指出：“部分无名道曲虽作者失考，然其丹法表述之准确、修持次第之清晰，足证出自真修实证者之手。”此曲即典型例证。

7 王沐《内丹养生功法秘传》引此曲为“北派丹法呼吸要诀之诗化总结”，并谓“呼吸到三字，胜过千言导引”。

8 《中华道藏》第38册《道乐集成》收录同名道情唱本，其曲辞与此高度雷同，证实此作曾用于道教斋醮或劝修传唱。

9 日本学者吉冈义丰《道教の霊魂観》引述此曲说明元代内丹学已将“长生”彻底心性化、内在化，脱离肉体不死之执。

10 《中国古代诗词中的道教文化》（张松辉著）评曰：“此曲以最简之语，摄最深之理，无一字游移，无一义虚设，堪称丹道诗之‘金刚句’。”

以上为【梧桐树】的辑评。