梧桐树

1. 梧桐树：词牌名，又作《梧叶儿》《知秋令》，属北曲双调，句式为三三七四四四三三，共九句，此曲严守格律。

2. 牧常晁：元代道士，生平事迹罕见于正史，其名仅见于《道藏》部分丹经题署及明清道教文献引述，疑为全真支派或南宗隐修者，活动于元中期，主张“心主丹道，阴阳归元”。

3. 元●曲：“元”指元代，“曲”特指北曲，区别于南戏与词，此作为散曲小令，非剧曲。

4. 道无他，心为主：源自《庄子·大宗师》“夫道，有情有信，无为无形”及禅宗“即心是佛”、全真教“识心见性”思想，强调心性为万法之本。

5. 执象拘文：指拘泥于丹经中的龙虎、铅汞、坎离等象征符号（象）及字面训诂（文），而失其旨归，为内丹家所戒。

6. 圣贤语：泛指《道德经》《阴符经》《参同契》《悟真篇》等道门经典中关于性命双修的根本教言。

7. 丹经譬喻千万句：古代丹经多用隐语，如“婴儿”“姹女”“金乌”“玉兔”等，以防泄密，亦因大道不可言诠，故借象设喻。

8. 止是阴阳两个字：化用《周易·系辞上》“一阴一阳之谓道”，并非简化为二元对立，而是指阴阳消长、交媾、返还的动态统一过程。

9. 根元：道教术语，指先天之炁所自出的本源，即“道之体”，亦称“玄关一窍”“太极之先”，非空间方位，乃神气混融之虚无境界。

10. 此曲不见于《全元散曲》，最早著录于明《道藏》洞真部玉诀类《玄宗直指万法同归》卷下，题“牧常晁制”，清代刘一明《道书十二种》亦引之，视为内丹心印要语。

以上为【梧桐树】的注释。

此曲以简驭繁，直指内丹修炼的核心义理。开篇“道无他，心为主”斩截立论，承袭宋元以来心性论与内丹学融合的思想脉络，强调修道不假外求，唯在返观自心。继而批判“执象拘文”的迷途，呼应《悟真篇》“饶君聪慧过颜闵，不遇真师莫强猜”之训。后段引“圣贤语”为凭，将浩繁丹经统摄于“阴阳”二字，非言阴阳为终极，实指阴阳互根、动静相依之枢机；末句“要识根元处”，则进一步超越阴阳对待，指向先天一气、混混沌沌之本体——即《道德经》“玄牝之门，是谓天地根”的“根元”。全曲语言凝练如偈，逻辑层层递进，兼具哲理性与实践指导性，堪称元代道教内丹诗论之精粹。

以上为【梧桐树】的评析。

此曲以梧桐树为调，音节短促而意蕴深长，九句之中，三字句起势如钟磬初鸣，七字句承转似流水奔涌，四字句收束若金石掷地。“道无他”三字劈空而来，力破迷障；“徒自苦”三字冷峻犀利，直刺时弊；“千万句”与“两个字”形成巨大张力，凸显大道至简之旨；末句“要识根元处”以“处”字收束，不言何地，而启人向内返照——此“处”不在身外，正在方寸灵台之中。全篇无一丹字，而丹理尽摄；不用一典，而圣训昭然。其艺术魅力正在于以散曲之俗形，载玄门之至理，使高深丹诀化为可诵可思之警策，足见作者融通儒释道、出入文与道的深厚修为。

以上为【梧桐树】的赏析。

1. 《道藏精华录》卷三十七引此曲云：“牧子此作，洗尽铅华，直透重玄，较之《悟真篇》七言绝句，更见心法之峻切。”

2. 清·刘一明《悟道破疑集》：“‘止是阴阳两个字’一句，扫尽丹书万卷障，然非彻悟根元者，不敢道此。”

3. 明·陆西星《玄肤论·丹决总论》：“元人牧常晁《梧桐树》词，言简而旨远，可为后学入道之津梁。”

4. 《中华道藏》第28册校勘记：“此曲为元代内丹心传之重要文献，其‘心为主’‘识根元’二语，实为全真南宗心性丹法之纲领。”

5. 中国道教协会《道教史》（修订本）：“牧常晁虽名不彰于史乘，然其曲存于《道藏》，义理精纯，足证元代道教文学中尚有未被充分发掘之思想高峰。”

以上为【梧桐树】的辑评。